【注释】
孔子说:“敷裕和权贵是大家都想要获得的,但不消合法的体例获得它,就不会去享用的;贫困与卑贱是大家都讨厌的,但不消合法的体例去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果分开了仁德,又如何能叫君子呢?君子没有一顿饭的时候背叛仁德的,就是在最紧急的时候也必须遵循仁德办事,就是在颠沛流浪的时候,也必然会按仁德去处事的。”
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德,那就不会去做好事,即不会犯上反叛、为非作歹,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是能够做无益于国度、无益于百姓的善事了。
4.8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
【译文】
【原文】
【译文】
【评析】
儒家在讲“仁”的时候,不但是说要“爱人”,并且另有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱甚么人,恨甚么人,但有爱则必定有恨,二者是相对峙而存在的。只要做到了“仁”,就必定会有精确的爱和恨。
【注释】
①适:音dí,意为靠近、宠遇。
②莫:冷淡、冷酷。
4.3 子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。”
【评析】
孔子特别夸大小我品德涵养,特别是养成仁德的情操。但当时动乱的社会中,爱好仁德的人已经未几了,以是孔子说他没有见到。但孔子以为,对仁德的涵养,首要还是要靠小我自发的尽力,因为只要经太小我的尽力,是完整能够达到仁的境地的。
4.4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
这一段话常常被人们所援引。孔子所说的道究竟指甚么,这在学术界是有争辩的。我们的熟谙是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高原则,这主如果从伦理学意义上说的。
孔子说:“人们的弊端,老是与他阿谁个人的人所犯弊端性子是一样的。以是,考查一小我所犯的弊端,便能够晓得他没有仁德了。”
【评析】
【译文】
②恶:音wù,仇恨、讨厌。作动词。
【原文】
【评析】
孔子以为,人之以是犯弊端,从底子上讲是他没有仁德。有仁德的人常常会制止弊端,没有仁德的人就没法制止弊端,以是从这一点上,没有仁德的人所犯弊端的性子是类似的。这从另一角度讲了加强品德涵养的首要性。
【注释】
4.5 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,冒昧必因而,颠沛必因而。”
③义:适合、安妥。
【原文】
本篇包含26章,首要内容触及到义与利的干系题目、小我的品德涵养题目、贡献父母的题目以及君子与小人的辨别。这一篇包含了儒家的多少首要范围、原则和实际,对后代都产生过较大影响。
【原文】
①里仁为美:里,住处,借作动词用。住在有仁者的处所才好。
【原文】
【原文】
4.2 子曰:“不仁者不成以久处约①,不成以好处乐。仁者安仁②,知者利仁。”
②处:居住。
【译文】
孔子说:“没有仁德的人不能悠长地处在贫苦中,也不能悠长地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有聪明的人则是晓得仁对本身无益才去行仁的。”