【注释】
孔子说：“敷裕和权贵是大家都想要获得的，但不消合法的体例获得它，就不会去享用的；贫困与卑贱是大家都讨厌的，但不消合法的体例去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果分开了仁德，又如何能叫君子呢？君子没有一顿饭的时候背叛仁德的，就是在最紧急的时候也必须遵循仁德办事，就是在颠沛流浪的时候，也必然会按仁德去处事的。”
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做好事，即不会犯上反叛、为非作歹，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是能够做无益于国度、无益于百姓的善事了。
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
【原文】
【译文】
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不但是说要“爱人”，并且另有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱甚么人，恨甚么人，但有爱则必定有恨，二者是相对峙而存在的。只要做到了“仁”，就必定会有精确的爱和恨。
【注释】
①适：音dí，意为靠近、宠遇。
②莫：冷淡、冷酷。
4.3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【评析】
孔子特别夸大小我品德涵养，特别是养成仁德的情操。但当时动乱的社会中，爱好仁德的人已经未几了，以是孔子说他没有见到。但孔子以为，对仁德的涵养，首要还是要靠小我自发的尽力，因为只要经太小我的尽力，是完整能够达到仁的境地的。
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
这一段话常常被人们所援引。孔子所说的道究竟指甚么，这在学术界是有争辩的。我们的熟谙是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高原则，这主如果从伦理学意义上说的。
孔子说：“人们的弊端，老是与他阿谁个人的人所犯弊端性子是一样的。以是，考查一小我所犯的弊端，便能够晓得他没有仁德了。”
【评析】
【译文】
②恶：音wù，仇恨、讨厌。作动词。
【原文】
【评析】
孔子以为，人之以是犯弊端，从底子上讲是他没有仁德。有仁德的人常常会制止弊端，没有仁德的人就没法制止弊端，以是从这一点上，没有仁德的人所犯弊端的性子是类似的。这从另一角度讲了加强品德涵养的首要性。
【注释】
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，冒昧必因而，颠沛必因而。”
③义：适合、安妥。
【原文】
本篇包含26章，首要内容触及到义与利的干系题目、小我的品德涵养题目、贡献父母的题目以及君子与小人的辨别。这一篇包含了儒家的多少首要范围、原则和实际，对后代都产生过较大影响。
【原文】
①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的处所才好。
【原文】
【原文】
4.2 子曰：“不仁者不成以久处约①，不成以好处乐。仁者安仁②，知者利仁。”
②处：居住。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能悠长地处在贫苦中，也不能悠长地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有聪明的人则是晓得仁对本身无益才去行仁的。”