地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，能够观怪。万夫之长，能够生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。凡谋物之成也，必由广大众多悠长，信也。
谨听
二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。高山注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草泽，水云鱼鳞，旱云炊火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，世人觉得命，安知其所。
一曰：六合有始，天微以成，地塞以形，六合合和，生之大经也。以寒暑日月日夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则六合平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不敷也。通乎己之不敷，则不与物争矣。愉易安静以待之，使夫得意之；因但是然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死，悖而不敷以举。故交主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其以是知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而行动无所过矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣，若植木而立乎独，必分歧於俗，则何可扩矣。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者鄙人。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得歇息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海以内，山谷当中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
古之事君者，必先服能，然前任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。《风雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。