观世
先识
殷内史向挚见纣之愈乱利诱也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，奖惩无方，不消法度，杀三不辜，民大不平。守法之臣，出走周国。”
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所觉得照、所觉得瞑异。瞑士何尝照，故何尝见。瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何故为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可觉得之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自发得智，智必不接。今不接而自发得智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星斗之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不平，贤能不举曰：‘是何能害？’如是，是不知以是亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣高低之以是立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无歇息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之父老，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈觉得谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。威公薨，肂玄月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不成不重也。
作者：吕不韦
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一贤人，继踵也。士与贤人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，一定知也，不知则与无贤同。此治世之以是短，而乱世之以是长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，摆布视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，摆布视，尚尽贤於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者鄙人。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得歇息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江河之上，山谷当中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。