知接
观世
子列子穷，面貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“闻为有道者老婆，皆得逸乐。今老婆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。难道命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾以是不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有温饱之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化罢了动，远乎性命之情也。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀利诱，暴动更甚。太史令终古乃出走如商。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，残暴百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤能，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”
周鼎著贪吃，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭当中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。但是人主之务，在乎善听罢了矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未无益也。是弃其以是存，而造其以是亡也。
晏子之晋，见反裘负刍息於途者。觉得君子也，令人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子令人应之曰：“婴何尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪也？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容罢了，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴能够辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂觉得客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。
管仲有疾，桓公往问之，曰：“季父之疾病矣，将何故教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡能够问？”桓公曰：“愿季父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？”有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有於君？”公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“季父不亦过乎！孰谓季父尽之乎！”於是皆复召而反。来岁，私有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与反叛，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与反叛，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰：“嗟乎！贤人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何脸孔以见季父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由访问也。无由接，固却其忠告，而爱其所高贵也。