古乐
侈乐
三曰：人莫不以其生生，而不知其以是生；人莫不以其知知，而不知其以是知。知其以是知之谓晓得；不知其以是知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇摆生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
适音
凡乐，六合之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天令人有欲，人弗得不求；天令人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不成变，不成易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢乐而说也。欢乐生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不成为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不成为形，不成为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔黎，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为贤人。故知一则明，明两则狂。
五曰：乐所由来者尚也，必不成废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦高傲夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间——其长三寸九分——而吹之，觉得黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，合适；黄锺之宫皆能够生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳窜改，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。六合车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星斗，或疾或徐，日月分歧，以尽其行。四期间兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。抽芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。