或许我们有德行但没能出身大富大贵，或许我们出身繁华倒是德不配位，终是达不到出世再出世的境地。但没干系，也不必削发，以“生长不忘念佛，念佛不忘生长”来修行佛法吧，或可变得宁心静气。
在缅甸，统统寺庙里都只供独一佛，即万千化身的释迦牟尼佛，并视为是独一的佛祖和导师，而没有或不供奉弥勒佛、观音等，以是在缅甸海内，佛法同一，信佛人思唯分歧。
如果非说有妖妖怪怪，那必是民气的另一面的心魔捣蛋，就是民气室里阴暗处埋没着的阿谁丑恶的自我。尘凡当中，色、声、香、味、触诸多引诱，就如妖妖怪怪似的，每天变更分歧的样貌或来由来利诱我们，诱使我们成为俘虏，你的欲望一起，动机即转，表情一变即生贪嗔痴慢。我们要一而再地与另一面的自我停止耐久的善恶之战，但愿别被恶的一面所击败。
人生应当要有出世与出世的体验。或能够很多人仅出世，在尘凡间浑浑噩噩走平生。
缅甸是一个佛的国度，不但是到处金碧光辉的寺庙来意味，更是外睦邻友爱、内无民族或宗教纷争，一派平和、安好、天然、慢而安闲，而尽显佛国本质。同时，缅甸现在从封建的王权国度体制进入到在佛法天下里实施联邦体制国度的行列，国度称呼由Burma改成了Myanmar，似从独裁走向民主、自在，这更凸显缅甸群众的涵养、聪明和勇气。
王一夫开端学会了索甲仁波切在《西藏存亡书》中教诲的向内看：“往内看需求我们极大的灵敏和勇气，即是通盘窜改我们对于生命和心的态度。因为 我们一贯耽于往外求取，乃至于没法打仗到我们的内心生命。我们不敢往内看，因为我们的文明未曾奉告我们，如许做会发明甚么，我们乃至还信赖，往内看会有发疯的伤害。这是我执的最后一种，也是最有力的诡计，禁止我们发明本身的赋性。”当代社会，时候在回避与灭亡或实在生命的认知，那一种与生俱来的“心性”不得觉醒，而不得美满我们本已具足的“心性”。
不断地游历，王一夫仍不晓得佛在那里，也不晓得为甚么要寻佛，也没能取到所谓的经。也在试图寻觅那妖妖怪怪，或被美妖精魅惑一次也好，或到女儿国和顺一刻也好，或体验一把被妖怪抓去培植的痛也罢。但久历以后发明，在佛国度里是一片至善至纯至朴，那里有甚么妖妖怪怪呀，蛇蝎蜘蛛精都不招惹人，牛魔王及虾兵蟹将早已成为人类餐桌上的好菜，就连狗儿都是自在无束的且不恶脸呲牙冲人吼，恰是民气交善，家狗不恶。
佛祖释迦牟尼出身为大富大贵的王子，生长中不知人间的痛苦，但当他厥后在看到人间充满着磨难，这唤起他对生命深切的怜悯，因而离家修行，发弘愿通过修行来让世人摆脱存亡的痛苦，终成佛祖，普度众生。
在缅甸第二多数会曼德勒一处寺庙内，王一夫前去膜拜缅甸国出土的佛祖金身像，瞻仰佛祖，他似想着甚么又似无所思无所想，只是近前去冷静感受和接管着某种佛光普照、加持和灵动。很多人在台下叩拜，有些人在台上为佛像贴金，王一夫也想起要叩拜了，趋前跪地，顶礼膜拜，却没有一丝邪念，不晓得要祈求甚么了。三拜时，只是在内心念叨着：吾步后尘前来西域重走取经路，今得面尊，幸甚！