俄然屋上生奇草，益荫人家好。
占卜总决
入门茶果回声来，中馈主冢财。
饮食占第七
人事占第二
占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有耗损之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利称心。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
心易占卜玄机
复明时令之应
凡占卜定夺，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义明显也。此理甚明，不必拘体用也。又如有人问：「本日动静如何？」得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有「如何」二安带口，为重兑之义。又有效不生体，互变生之而吉者，若少年有忧色，占得山火贲是也。又有效不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地海军是也。盖少年有忧色，占则略知其有喜，而《易辞》又有「束帛戋戋」之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有「舆尸」之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不成拘执于一也。
若逢孺子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防惩罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见婉转。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事连累。
此为测字之应。
五色非论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫红色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，休咎可见。此五色之应也。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序
艮：色黄多巧
震：仙颜难犯
此乃「近取诸身」之应。
夫《易》者，性理之学也。性理，具于民气者也。当其方寸湛然，灵台洁白，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其天赋之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而休咎祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。休咎悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙罢了矣。」因而寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之告知，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋隐士高处士云岩。
行人占第十三