万物卦数，本因为《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例分歧《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣以后，《易》理着于四圣之先。民气皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断休咎悔吝，更加妙也，何尝不消《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不消外卦，何也？盖泛出现卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「本日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「本日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法例。然碎务之多，岂止十八占罢了乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
闻人言语，非论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以定夺。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而领悟之。如说朝廷迁选，能够求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚烈之柄。缫丝者，事件繁冗。围棋者，眼目浩繁。妆花刻果，终非健壮之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，能够问职。笔墨俱在，能够求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏浚。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，痴钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破火线成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防暗害之侵。
此乃人事之应。
买卖占第十一
复明地理之应
入门若见有群羊，家主病瘟黄。
又问：「第二爻动如何？」曰：「是变成坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四时推之，更见详理。」又曰：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。」又曰：「第四爻动，干变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必然之推，必然之理。」又曰：「第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又曰：「第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆休咎，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」