坤：貌丑，大腹而黄
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法例。然碎务之多，岂止十八占罢了乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
宅兆占第十八
重山为隔绝之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃罢休即开。浪激主波澜之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，边幅皆衰。
公开鼠向日中来，不日耗资财。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。
体用生克篇之二
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如干、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。
买卖占第十一
占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。
白叟无端泣双垂，不日见愁悲。
干卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有白叟进财，或长辈惠送，或有官贵之喜。
万物卦数，本因为《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例分歧《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣以后，《易》理着于四圣之先。民气皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断休咎悔吝，更加妙也，何尝不消《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不消外卦，何也？盖泛出现卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「本日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「本日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。
此来俯察地理，以验人事。
心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，不过用也。学寓物者，得体用觉得至术，十应则罕见之，后则三要觉得全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决休咎，以三要为休咎之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不成无三要，十应不成无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而能够尽占卜之道也。又如干、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆能够类推。故举此二类，为心易生克之例耳。