常常破裂在边门，断倒霉家君。
又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不成谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，便可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或郊野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或桎梏致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南边之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或燃烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
此乃「近取诸身」之应。
婚姻占第五
凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即非论外卦。但以全卦年代日值五行衰旺之气，以体用决之。
卦断遗论
偶尔鹏鸟叫当门，人丁有灾逢。
复指物名，以叶音义。如见鹿能够问禄，见蜂能够言封。梨主别离，桃主逃脱。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事调和，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序
斯文带路发天赋，通俗入玄玄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或得志于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。
占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。
干：端方而长
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文墨客意之利，或有馈送鱼盐酒之喜。
能够契鬼神之妙，能够会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，能够入道。用之久，能够通神。
舟船若安在高山，虽稳成淹滞。
复明天时之应
阶前石砌多残折，成事多衰灭。
此即本身之应，「近取诸身」之义。
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法例。然碎务之多，岂止十八占罢了乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
天时占第一
饮食占第七
天赋卦断休咎，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖天赋者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与天赋分歧，其数不一。古人多以坎1、坤2、震3、巽4、中5、干6、兑7、艮8、离九之数为用。盖贤人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又古人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又天赋之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，觉得事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合前后之卦数取诀可也。又凡占卦中定夺休咎，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。本日今后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干与，不成用也。