酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，豺狼之象可施威。种田锄地者，事必将翻。破竹剖竿者，事必将顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有效而背时。凉扇，多主搁置；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，妙策方成。
十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之天然也。然以此而遇休咎，亦有已然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必觉得祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦觉得凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应觉得有买卖。例多若此，是占卜物者，不成无应也。
体用生克篇之三
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。
千门万户难详备，理在吾心肠。
此乃人事之应。
表里论
天下之事有休咎，托占以明其机。天下之理无形迹，假像以显其义。故干有健之理，于马之类见之。故占卜寓休咎之理，于卦象内见之。然卦象必然不易之理，而无变通之道，不成也。易者，变易罢了矣。至如本日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。本日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。且兑之属，非止女子。干之属，非止马。谓别人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
复指物名，以叶音义。如见鹿能够问禄，见蜂能够言封。梨主别离，桃主逃脱。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事调和，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当安闲；我值忙，彼当宽裕。
十应目论
舟船若安在高山，虽稳成淹滞。
夫《易》者，性理之学也。性理，具于民气者也。当其方寸湛然，灵台洁白，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其天赋之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而休咎祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。休咎悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙罢了矣。」因而寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之告知，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋隐士高处士云岩。