未济之卦男之终，归妹之辞归之始。
观物用易例
泽火革 体金，互巽木变泽山咸
求谋称意是比和，克用谋为迟可已。
凡猜手中物，干金为圆白之物。其色白，其性刚，为宝货之物，有气为无价物。坎为玄色，性柔，近水之物。又艮为土中之物，瓦石之类，有气为成器之物，其色黄。逢兑克，无气，折伤之物。又巽、震为竹木，有气为有效之物，为可食之物；无气为竹木之属。遇兑之属可食，当时之果物，色青。有气柔，无气刚。震、巽遇坎为污湿物，或有气；如无气，为烂朽之木。离色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之类。有气，为代价可货之物。坤为土中之物，色黄而性温。兑为毁折之物，带口。凡占物，以春震巽、夏离、秋干兑、冬坎皆当觉得可用之物，成器之物。不然为无用之物。值六虚突破，则必无物而白手矣。
出行克用用生体，所至其方多对劲。
占卦诀
干为天、为圆、为君、为父、为首、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《九家易》云：「为龙、为直、为衣、为言。」如姤、遁、否、履、无妄、讼、同人七卦，干在上，刚在外。如大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜七卦，干鄙人，刚于内。乾坤刚柔，四发变八，惟六动随时有异，不拘于一。干性温而朴直，位西北，不居子午而居戌亥。附于礼王，则为刚善，为明；不附于礼法，则为刚恶，为凶暴。
人事之应，即三要中人事之克应也。盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉，偶遇人事之凶为凶。如闻笑语，主有吉庆之事；遇抽泣，主有悲愁之事，又以人事之属于卦者论之：白叟为干，老妇为坤，少男为艮，少女为兑。并看此人事之卦与体卦生克比和，以决休咎。
震之为卦，其色玄黄而多青，为木为声，为竹为萑苇，为蕃鲜及生形。上柔下刚，是性震惊而可惊。得干乃为声价之物，得兑为无用之木，见艮山林间之石，见坎有气之类，巽为有枝叶，见离为带花。
「近取诸身」，干头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；「远取诸物」，干马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。
天时应
本卦得泽火革，为少女，近物为口，远取羊。内离为中女，克日，远取雉。初爻变艮卦为土，土能生金，则扶起兑金之妹。次撤除初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。
人禀阴阳，卦分前后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物稀有，易数无穷。动静可知，不出于玄天以外。休咎必见，莫逃乎爻象当中。未成卦之前，必谦虚而求应；既成卦今后，复观刻应觉得断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影来往，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。故欲知别人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而察看之，乃将来之机。或闻那边喧闹，主有斗争；或听其间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢桎梏而桎梏临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男人当灾。又须八卦平分，不成一例而论。卦吉而爻象又吉，祸害终无；卦凶而识兆又凶，灾殃不免。披麻带孝，必定孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，觉得决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦不异；应近，而各时同断。假定六合否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而忧色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，家畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己�