林子轩没有参与此中，来到北平，在安设下来后，他首要的是去拜访周氏兄弟。
物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。
中国的文明界要具有包涵的心态，偌大的中国容不下一个泰戈尔，只能申明中国文明界的局促，一个自称的礼节之邦，却要赶走来访的客人。
泰戈尔专门来到中国停止文明交换，鼓吹他的思惟，却遭到了中国青年的摈除。
遵循干系的远近，他先去拜访了周作仁。
他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。
当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。
此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。
泰戈尔将在讲学社和商务印书馆的安排下停止演讲。
来自后代的林子轩天然以为科学首要，科学技术是第一出产力，中国想要强大离不开科学技术的生长。
西方科学和∈◇，东方文明到底哪个才气救中国？
林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。
只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。
以为中国的文明界没有需求这么急着摈除泰戈尔，中国不会因为泰戈尔的到来而灭亡，也不会因为赶走泰戈尔就能强大起来。
中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。
殊不知，丢弃了本身文明的根底，中汉文明就不复存在了。
这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。
这是新文学三位旗手第一次公开颁发对于泰戈尔来访的定见，胡拾和鲁讯还是保持沉默。
赛珍珠是其中国通，林子轩不消和她解释泰戈尔为甚么遭到这类报酬。
泰戈尔没有带着枪炮，而是停止文明交换，你们担忧甚么？
陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。
中国能够接管那么多的西方思惟，却容不下一个印度人的观点。
林子轩和赛珍珠就在人群中，四周另有很多在南京的西方人和西方记者。
林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。
这就是推许强者，轻视弱者。
徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。
这时候，泰戈尔已经来到了北平。
他们觉得获得诺贝尔物理学奖的爱因斯坦能够处理中国的题目。
可你如果连听都不听，就仓猝的赶人，这不是作为地主的态度。
她还是为泰戈尔感喟。觉得如此巨大的墨客不该该被抵抗。
对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。
西方社会在这个期间很推许泰戈尔。