子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤能之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道卫者乎？此固国度之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必籍良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未#5知以尚贤使能为政也。逮至其国度之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无端繁华、脸孔校好则使之。夫无端繁华、脸孔校好则使之，岂必智且有慧哉。若使之治国度，则此使不聪明者治国度也，国度之乱，既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱，是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。一虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
尚贤上
故，士者，所觉得辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生#3，则由得士也。
贤者之治国者，也蚤朝晏退，听狱治政，’是以国度治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国度治则刑法正，官府实则万民富。上有以絮为酒醴乐盛，以祭奠天鬼。外有觉得皮币，与四邻诸侯交代。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，发难则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之以是王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知以是行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？日：爵位不高则民不敬矣，蓄禄不厚则民不信也，政令不竭则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。《诗》曰：告女忧恤，诲女予#4郁；孰能执热，鲜不消濯？则此语古者国君诸侯之不成以不执善承嗣帮手也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，毕生不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，毕生不倦。如有美善，则归之上。是以美善在上，而所怨谤鄙人，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。