子墨子言曰:譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之,敬之誉之,然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤能之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道卫者乎?此固国度之珍,而社稷之佐也。亦必且富之贵之,敬之誉之,然后国之良士亦将可得而众也。
今王公大人有一衣裳不能制也,必籍良工。有一牛羊不能杀也,必藉良宰。故当若之二物者,王公大人未#5知以尚贤使能为政也。逮至其国度之乱,社稷之危,则不知使能以治之。亲戚则使之,无端繁华、脸孔校好则使之。夫无端繁华、脸孔校好则使之,岂必智且有慧哉。若使之治国度,则此使不聪明者治国度也,国度之乱,既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知,而与其爱,是故不能治百人者,使处乎千人之官,不能治千人者,使处乎万人之官。此其故何也?曰:若处官者爵高而禄厚,故爱其色而使之焉。夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也。夫治之法将日至者也,日以治之,日不什修,知以治之,知不什益,而予官什倍,则此治一而弃其九矣。一虽日夜相接以治若官,官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也,以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。
尚贤上
故,士者,所觉得辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功业彰,而恶不生#3,则由得士也。
贤者之治国者,也蚤朝晏退,听狱治政,’是以国度治而刑法正。贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散。贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼树艺,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故国度治则刑法正,官府实则万民富。上有以絮为酒醴乐盛,以祭奠天鬼。外有觉得皮币,与四邻诸侯交代。内有以食饥息劳,将养其万民,外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之。以此谋事则得,发难则成,入守则固,出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之以是王天下、正诸侯者,此亦其法已。
既曰若法,未知以是行之术,则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本?日:爵位不高则民不敬矣,蓄禄不厚则民不信也,政令不竭则民不畏也。故古圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。夫岂为其臣赐哉,欲其事之成也。《诗》曰:告女忧恤,诲女予#4郁;孰能执热,鲜不消濯?则此语古者国君诸侯之不成以不执善承嗣帮手也,譬之犹执热之有濯也,将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,毕生不厌。贤人唯毋得明君而事之,竭四肢之力,以任君之事,毕生不倦。如有美善,则归之上。是以美善在上,而所怨谤鄙人,宁乐在君,忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。