明乎民之无正长,以一同天下之义,而天下乱也,是故挑选天下贤能圣知辩慧之人,立觉得天子,使处置乎一同天下之义。天子既已立矣,觉得唯其耳目之请,不能独一同天下之义,是故挑选天下赞阅贤能、圣知辩慧之人,置觉得三公,与处置乎一同天下之义。天子三公既已立矣,觉得天下广博,山林远土之民不成得而一也,是故靡分天下,设觉得万诸侯国君,使处置乎一同其国之义。国君既已立矣,又觉得唯其耳目之请,不能一同其国之义,是故择其国之贤者,置觉得摆布将军大夫,以远至乎乡里之长,与处置乎一同其国之义。
尚同上
故古者之置正长也,将以治民也。譬之若丝缕之有纪,而罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰:夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也,轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均。则此语古者上帝鬼神之扶植都城立正长也,非高其爵、厚其禄、繁华佚而错之也,将觉得万民兴利除害、繁华贫寡、安危治乱也。故古者圣王之为若此。
天下之百姓皆上同于天一,而不上同于天,则旧犹未去也。今若天飘风苦雨,赓赓而至者,此天之以是罚百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰:古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。
故古者圣王明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之利,除天下之害。是以率天下之万民,斋戒沐浴,洁为酒醴集盛,以祭奠天鬼。其事鬼神也,酒醴乐盛不敢不镯洁,捐躯不敢不胆肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭奠不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢息慢。曰#5:其为正长若此,是故出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人曰:方今之时,天鬼之福可得也。万民之所便当,而能强处置焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事#6,发难成,入守固,上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚,而强处置焉,则天下之正长犹未废乎天下也,而天下之以是乱者,何故之以也?子墨子曰:方今之时之以正长,则本与古者异矣。譬之如有量之以五刑然。昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下。则此岂刑不善哉,用刑则不善也。是以先王之书《以#7刑之道》曰:苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,日法。则此言善用刑者以治民,不善用刑者觉得五杀。则此岂刑不善哉,用刑则不善,故遂觉得五杀。是以先王之书《术令》之道曰:惟口出好兴戎。则此言善用口者出好,不善用口者觉得谗贼寇戎。则此岂口不善哉,用口则不善也,故遂觉得谗贼寇戎。