不过徐北游和张无病这两个名流大儒眼中的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣，也没有附庸风雅的设法，就算没有赶上也不感觉绝望。
张无病感慨道：“谢公义最喜好这类名流集会，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺停止，而是在江州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉寺论道，先帝结识了谢公义，也就是在谢公义和杜明师两人的鼓励策应下，先帝才决定挥军入蜀。”
两人站在大报恩寺的门前昂首望去，只见得寺门紧闭，几名看上去非常不俗气的知客和尚摆列摆布，既然曲水流觞和坐而论道乃是江南地界的两大盛事，那天然不是随便甚么人都能插手，停止嘉会的这几日，大报恩寺凡是是回绝香客入寺礼佛，除了久负盛名的大儒名流，一些家世和名声都要稍差一点的士子，还要有寺中收回的请柬方可入内。并且现在已颠末端入场时候，按端方来讲就算有请柬也不能入内，除非是身份特别贵重之人，才气例外。
前一场曲水流觞多是青年士子退场，看重诗词小道，是年青人的舞台，长辈们只是旁观评鉴，并不亲身了局。每年都会有几个才子在这曲水流觞上以诗词一鸣惊人，从而广受追捧，名满江南，比之科举得中会元还要风景。从这点上来讲，大报恩寺的曲水流觞可谓是年青读书人的一条终南捷径。
就在他筹算回身拜别的时候，却听本身身边不远处传来一个朗朗声音，“儒法之争起于诸子百家期间，不但是尚法与尚礼之争，并且二者之争的底子在于对刑律之态度。儒家主张仁爱礼治，夸大从民气上动手行有教无类之事，以为刑法虽有恐吓之用，但是治本不治本，因为人们只是口服而心难服。因此儒家以为只要通过教养，把外在之行化为内涵之习，以品德替代刑法，即便没有刑法也能次序井然，这才是所谓大同。但是法家主张酷刑峻法、奖惩清楚，反对人治，实施法治，实在说到底还是一小我性本善和人道本恶的题目。”
待到新朝初立，天下承平已有五十年，近十几年来江南等富庶之地又重新文风大盛，江南高僧云集的大报恩寺更是成了很多文人雅士的集会地点，并且有两场牵动全部江南士林的盛事也选在大报恩寺停止。一场是三月初三的曲水流觞，另有一场就是蒲月初五的坐而论道。
张无病点头苦笑，“我此次之以是能等闲分开佛门，不得不说是朝廷出了大力，现在佛门到处仰仗朝廷，以是才不敢横加禁止，若没有朝廷，我这个把握佛门如此多奥妙的龙王又岂能等闲脱身而出？如果我执意出走，恐怕站在我面前的就是八部众的大梵天和帝释天。不过不管如何说，毕竟有些对不住当年那位引我入佛门避祸的老前辈，待会儿我去寻那位前辈，你就去听听名流们坐而论道好了。”
面前的这几位知客和尚，迎送来往练就了一双火眼金睛，最是善于看人，此时恰是辩白来人的身份是否充足贵重。
张无病摇了点头，“不说这些陈芝麻烂谷子的事情了，我先去后寺塔林。”
徐北游和张无病来到大报恩寺的时候，坐而论道已经畴昔两天，最为引入谛视标陈朱两大学派的王霸义利之辩步入序幕，接下来是分量差上很多的儒法之辩，毕竟自从武帝免除百家，独尊儒术以来，儒法两家已经定下主从名分，现在再辩也不过是细枝末节。