孰能安以动之徐生。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
多言数穷，不如守中。
故能成其私。
希言天然。
信不敷焉，有不信焉。
敝则新，少则得，多则惑。
天长地久。
老子:「品德经」:第九章
是谓袭明。
为有为，则无不治。
老子:「品德经」:第十章
故道大，天大，地大，人亦大。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
绝圣弃智，民利百倍﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
无执，故无失。
企者不立﹔跨者不可﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
爱国治民，能有为乎。
使夫智者不敢为也。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
吾何故知众甫之状哉。以此。
天下皆知美之为美，斯恶已。
人之所畏，不成不畏。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
师之所处，波折生焉。
能知古始，是谓道纪。
常善救物，故无弃物。
有物混成，先六合生。
轻则失根，躁则失君。
其上不皦，其下不昧。
物或恶之，故有道者不处。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
老子:「品德经」:第十二章
视之不见，名曰夷﹔
及吾无身，吾有何患。
持而盈之，不如其已﹔
周行而不殆，可觉得六合母。
敦兮其若朴﹔
其在道也，曰：余食赘形。
涣兮若冰之将释﹔
繁华而骄，自遗其咎。
天乃道，道乃久，没身不殆。
言善信，政善治，事善能，
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德經」:第二十四章
执古之道，以御今之有。
不自见，故明﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
人法地，地法天，天法道，道法天然。
是以贤人之治，
宠辱若惊，贵大患若身。
老子:「品德经」:第五章
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
曲则全，枉则直，洼则盈，
此二者，同出而异名，同谓之玄。
公乃全，全乃天，
其事好远。
功遂身退，天之道也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
故处置于道者，同于道﹔
知常容，容乃公，
同于失者，失亦乐得之。
不自矜，故长。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
上善若水。
载营魄抱一，能无离乎。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
此三者觉得文，不敷。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
何谓宠辱若惊。
信不敷焉，有不信焉。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
何谓贵大患若身。
吾以是有大患者，为吾有身，
老子:「品德经」:第二十五章
是以贤人有为，故无败﹔
善之与恶，相去如何。
犹兮若畏四邻﹔
夫物芸芸，各复归其根。