这恰是北盟需求的，就是要对近况不满，要争斗，要势利，要攀比，要向更高的阶层走，要攀登新岑岭，要恋慕妒忌恨，要越来越好的糊口，要越来越好的文明。
钱越多越贬才对，汉元越来越多，多到把五铢钱都淘汰出燕歌了，如何不贬呢？
卢植闻声羊毫一顿，缓缓把笔搁上笔架，转头目光炯炯的盯着李轩，沉声道：“何意？”
说民傻吧，喝汤买肉，竟然只收纸片。不偷工减料的五铢青铜钱，沉甸甸压手，就是不收。
民不傻啊，一样的一石粮，用五铢钱买越来越贵，用汉元买稳定，那可不就是五铢钱兑汉元，越来越不值钱。
名教是国教，国变儒稳定，亡国。国亡儒亡，对儒来讲，就亡天下了吧？汉地诸侯，塞外诸胡，亡国，亡天下，既是乱世，变数就多。
“社会天下”的输家流民，进入“军队天下”就是赢家，走出“军队天下”，进入“社会天下”，又会变“傻”，很能够再成为输家。
可这到底是如何回事啊，平空出来的纸片，如何会值钱呢？纸片越多还越值钱，反倒淘汰了五铢钱，这是妖术啊。
但是，伦理是伦理，军纪是军纪。若儒生要让军队，以贤人的要求来要求本身，要多读论语，那就是要把伦理变成军纪，那就是要把甲士变成布衣，那就是让仇敌搏斗我们。
以是呀，卢师，我问您句实话，您是想要亡国，还是亡天下？”
我也反对儒生领兵，因为我不以为用论语能够制定军事作战打算，做出批示摆设。但我不反对儒生通过学习军事，把握了军究竟际，成为甲士以后，应用军事知识，参与作战。
微观经济学就是案例与数学，宏观经济学就上升到了当代哲学，已经不是案例能够处理的了，是架构运转与附之其上的信奉，文明，也就是“真谛”。
一个个诸侯，主公，再虔诚，一县令足矣。何如臣下跟着主公，就是要搏它个万户侯。主公不过一县之令，万人敌的大将甘心守城门？
“卢师切莫藐视大夫。”
儒若非要限定本身，非儒即反。数，理，工，商，帆海等新学问一概不学。能够，那儒还是儒，北盟不干与，随便。
儒能够在，也能够不在。我本人对儒家有信心，诸子百家独一的赢家是儒家，已经申明儒家是能够变的，乃至是最能变通的。
划一变成了“输”与“赢”，“输”要么把“赢”斗输，要么向“赢”活动。
“没钱我拿甚么养兵？”
满腔的热血已经沸腾！
或者改个词，“文明的抵触”。
李轩笑眯眯道，“这汉在儒在，起码在汉在一项，卢师与北盟是分歧的吧？”
儒士对穷兵黩武的监督就很好，我在军内鼓吹穷兵黩武，那是军队。不迟误儒士从社会层面用立法和言论监督，对兵士残民的行动予以怒斥。这能够让我们的军队更沉着，甲士更自律。
“盟中号令大汉第三帝国者，可有一人是为亡汉？”
全穷的时候不感觉不幸运，等邻居富了，一不平，就会“仇富”，就要想斗争，斗争度就会上升。
李轩笑道，“儒不恰是要教养万民么？如何都成官迷了？教诲，鼓吹，艺术，文学，哲学等范畴，才是儒家的刚强，何必非要带兵呢？带兵能够呀，学军事呀。仕进能够呀，儒官就没有了，文官便能够有，因为文中不止儒学呀。