他要的是甚么，通过甚么体例获得，他一清二楚。
自在之神并不是一个仁慈，公理，慈悲，险恶，纯粹的神，而是认知宇宙中最不靠谱的神。严峻精力分裂，多重神格，无经无相，做事毫无目标，随心所欲。
因为他的心中也需求一盏灯。
市民有不平役，不该征，不抵当的自在，军人就没有，支付“功粮”的士卒就没有。
五德相生相克，既相互独立又相互博弈。各行各阶各自享有各自笼子里的自在，实施各自的任务与任务，相互保障相互的自在。
一旦黄巾精干在战乱中亡故，一户中男人扑坞堡死了，留下的妇人孩童，就会丧失保存才气。
公然，身边的张飞大脑袋一扑棱，接口道：“还能是哪的妇人？黄巾呗。”
李轩闻声就笑，脚步不断的朝前走，对林中的动静却没甚么介怀的，也没问甚么逼迫不逼迫。
不实施任务，就是毁德，那就是毁约了，那就会落空自在，天下共击之。
这就是李轩要打造的自在，各不不异，相互相生相克，各有各的自在，与干与自在的代价
从林中出来的张飞与一众士卒，很有些打靶返来的轻松。
……
贩子的人身与财产保障，是君德，士德，工德，农德共同背书的。敢骗君王，骗军人老爷，那就没有不敢骗的了。
葫芦谷两万黄巾战俘中就有小两千妇人，最小的战俘才几岁。
鲜于辅打前跟上，边走边先容了一下身边人，“趁便接了愿与吾一吃起军粮的弟兄过来。”
与他一道同业的人，就是“我们”。
有看上的黄巾光棍就会纳了妇人，兼养孩童，再合户。
贩子一样，有荒淫豪侈的自在，没有不征税的自在。文士有不征税的自在，没有贪污的自在，没有毛病贩子荒淫，工匠豪侈的自在。
君一样呀，可任命乡亭长，但要想任命超越下两级的里什伍长，干与里什伍民事，就是踩踏了乡亭里什伍的自在，那被弑君怪谁？
这是一个不需求教廷，不需求任何人供奉，不需求任何经文，不需求任何人布道。从古至今，就存在万物生灵心中的神。
他寻求的就是自我的自在，极度无私。为了实现这一无私的目标，才尽力让“我们”自在，又极度忘我。
爱信不信，不信，它也不会说你渎神，要烧了你。信它，它也不理睬你。想守自在之教的清规戒律都守不了，经都没有，只问本心。
正式与雍奴众地痞见过，给足了鲜于辅面子，李轩才又与世人说谈笑笑的沿着稀林朝前走。
这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的仆人，成为一个个自在的凯撒与上帝。
李轩小我的自在之路，能够用堵截与社会联络的体例，以隐居，靠“宅”来获得。
保卫一个家庭中“我”的安排权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自在，李轩一小我就不可了，就得“我们”来共同保卫了。
军人有分派拓土之地，战利品的权力，有砍杀欺侮战俘的自在。市民就没有分派勋田，战利品的权力，没有欺侮战俘的自在。
“那倒要正式见过。”
但是，越是与社会联络的密，天下就越大，要打劫自在的体例论，就越庞大。
即便是神，也吹不灭的灯。