另一方面来讲，从《竹书编年》第一次出土的环境不丢脸出，两汉期间乃至是汉末三国期间是没有这个传播的。
站在孔子的角度，要鼓吹礼节仁义，天然要写主动意义的东西，促进人们对于礼节品德的寻求。
《战国策》长于述事明理，大量应用寓言、比方，说话活泼，富于文采。固然书中所记史实和说辞不成尽信，但其还是研讨战国社会的首要史料。
别的，很多的文臣猛姑息像前面说的伊尹，或者说“夏启杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”等事件，都是属于倒霉于儒家礼节，品德生长的内容，以是被他点窜成那种模样。
竹书编年的诸多记录非常特异，与传统的野史记录分歧。五帝纪，关于舜的记录，就跟史记等野史所载的有德之君舜的形象大为分歧。引述以下：
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
固然风俗上把《战国策》归为汗青著作，但是与《左传》、《国语》等有很大分歧。有很多记录，作为史实来看是不成信的。如《魏策》中闻名的“唐雎劫秦王”，写唐雎在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是底子不成能产生的事情。这一类内容，与其说是汗青，还不如说是故事。
以是相较于孔子所说，上古圣皇品德高贵，乃是他以为的贤人。天然是顺从禅让轨制，遴选贤达品德贤人禅位。
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《左传》左证了很多首要的考古发明。如河南淅川下寺一号墓出土的大鼎长篇铭文记有：“王子午”，又称“令尹子庚”，“实际上古书里有‘王子午’，即‘令尹子庚’的只要《左传》”；再就是1973年湖北当阳季家湖出土一件铜钟，其上铭文残破，记有“王卑命竞平王之定救秦戎”，很多学者都讲不懂。而“处理这个题目依托的就是《左传》”。“竞平王之定”就是“景平王之定”。景平王就是楚平王，就是伍子胥鞭尸的阿谁楚平王。“‘竞平王之定’就是楚平王的儿子名字叫‘定’。”
以是说，这个启事也是导致司马迁《史记》当中的这些内容是参照《春秋》的说法。
中书监荀勗﹑中书令和峤受命将狼藉的竹简排定挨次，并用当时通用的笔墨订正释文，遂有初释本竹书编年。又称“荀和本”。
而在《竹书编年》当中，穆天子出征，造父随行驾车，会晤西王母，这些内容都是实在存在的。
周纪最与《史记》分歧的就是共和行政的记录。遵循史记等野史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走以后，周公、召公二相共同在朝。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这仿佛更符合“共和行政”的说法。
《竹书编年》是春秋期间晋国史官和战国期间魏国史官所作的一部编年体史乘，亦称《汲冢编年》，被盗墓者不准所发明的编年体史乘。当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里。《竹书编年》记录了从夏朝到魏襄王之间的首要汗青事件，对研讨先秦史有很高的史料代价。竹书编年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书编年的诸多记录也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，可见其史料代价。