舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
别的，另有完整的穆天子史事，以及记录了周幽王身后，两王并立的史事。乃至是穆天子北征犬戎，西征昆仑丘，见西王母都是有记录的。由此可见，《穆天子》的内容固然有很多神话的内容在此中，但是刨撤除一些怪诞不经的东西今后，还是能获得一些史实内容的。
“不过，《晋史册》、《楚史檮杌》等属于本海内部的歌功颂德，没甚么本色性的内容，并且这玩意传闻能够仅仅是先人按照《左传》、《国语》、《说苑》、《新序》及诸子书汇而次之，其伪不待辨。”体系持续说道，“相对来讲，参考度最高的根基上就是《春秋》、《左传》、《战国策》、《竹书编年》等。”
大夏再往前，都能够开端三皇五帝期间了，这的确就是越来越神话了。
竹书编年的诸多记录非常特异，与传统的野史记录分歧。五帝纪，关于舜的记录，就跟史记等野史所载的有德之君舜的形象大为分歧。引述以下：
《左传》左证了很多首要的考古发明。如河南淅川下寺一号墓出土的大鼎长篇铭文记有：“王子午”，又称“令尹子庚”，“实际上古书里有‘王子午’，即‘令尹子庚’的只要《左传》”；再就是1973年湖北当阳季家湖出土一件铜钟，其上铭文残破，记有“王卑命竞平王之定救秦戎”，很多学者都讲不懂。而“处理这个题目依托的就是《左传》”。“竞平王之定”就是“景平王之定”。景平王就是楚平王，就是伍子胥鞭尸的阿谁楚平王。“‘竞平王之定’就是楚平王的儿子名字叫‘定’。”
当然，从底子上来讲，孔子在写《春秋》的时候，删去了本身以为悲观的记录，想以此促进社会主动生长。
别的，很多的文臣猛姑息像前面说的伊尹，或者说“夏启杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”等事件，都是属于倒霉于儒家礼节，品德生长的内容，以是被他点窜成那种模样。
“以史乘而言，对于三皇五帝，夏商周的人物认定，根基上体系质料库也是以周朝的几本史乘为主，别的就是赫赫驰名的《史记》了。”体系先容道，“中国西周末年各诸侯国已有汗青记录，如晋国之《乘》、郑国之《志》、楚国之《梼杌》、鲁国之《春秋》等，《墨子》内里说墨翟曾见过“百国春秋”。”
当然，对于体系来讲，实在是不存在太多所谓不成尽信的题目。不引入别史演义，封神神话就不错了，被归类为‘野史’的记录，塑造出来的人物你另有定见？(未完待续。)
正如鲍鸿所说，追溯到大夏这边，这些事情实在是说不清楚到底算是汗青还是传说。
殷商最大的分歧天然是在于伊尹的那一段了。
以是说，《竹书编年》对史学界的震惊，在于它所记载的史料与《史记》所描述的不但只内容分歧，并且代价取向相异。竹书编年描述了从夏朝到战国期间历代所产生的血腥政变和军事抵触，按照《史记》所记录，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹见太甲改过改过，便慎重的将国度交给他。太甲复位后，沉痛接管经验，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。不过，《竹书编年》对此却有分歧的描述：伊尹放逐太甲后，自主为王，7年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋担当伊家。