大禹最长于治水。如果我们以大禹期间为背景，对这一了解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功劳的表述。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。此乃对水的性子的总结。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善時。用于社会的管理所应有的态度和体例。夫唯不争，故无忧。此乃管理的结果。
再说老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，红马、白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。分开曲子寺，走出海巅峡，向皋兰方向缓缓行去。历经三日跋涉，方来到皋兰山下的皋兰城南郊野。恰逢雨后初霁，瞻仰皋兰山，山间云雾四起，山上楼台亭阁若隐若现，疑为天上宫阙，构成独占“皋兰山色”。
见乌龙无言以对，蟒蛇持续说道：“华夷有异，以华为尊，夷为卑。佛生于夷，礼与夏隔。”迦叶持续道：“老君最高官职，只为办理藏书小吏，释迦生于皇宫，自幼熏陶杰出。老君只讲过《品德经》八十章，而释迦演讲佛法法无数，尊卑自明。”红马道：“老君生于周文王期间，而释迦生时相称于周庄王期间，先者为尊。”迦叶道：“老君生于周末，而不是周初，是周末小吏。相反，释迦生时，相称于周初。”白羊道：“当今仍然为周，岂可曰末？”
迦叶道：“尊师老君之生逆于常理，而释迦之生才顺于世情。所谓玄女，只是牧羊女，而释迦之母，是崇高的圣母。至于摆布孰尊，中原都以右为尊。”
青牛感知有天道，酬勤肇端曲子寺。
太极图前****旁开阴阳五泉边。
老子道：“却可如此释之。”
老子与秦佚下得牛马来，在峡港口边巡游，整整一个下午，检察大禹导水工程等遗址，还行兴趣勃勃地走一遍大禹所修建的栈道。乌龙、蟒蛇天然又到洮水中戏耍流珠，青牛与黄狗、胖猪也谨慎翼翼插手此中。灰鼠和玉兔在岸边捉迷藏，白羊与毛猴在一崖壁边攀附。金虎、白马望澎湃彭湃，比赛悠长呼啸嘶鸣。直到红日落山，朝霞升起，天也垂垂暗下，老子将众生肖呼喊到一起，与秦佚一同进入曲子寺庙。吃过随身所带食品，老子与秦佚便翻开行李，与众生肖别离卧大禹神像两旁过夜。
老子道：“毫无疑问，大禹为上善者。其一，大禹三十未娶，三过家门而不入。禹继任治水之事今后，当即与益和后稷一起，调集百姓前来帮手。他观察河道，并检验鲧失利的启事，决定鼎新治水体例，变堵截为疏导。此为事善能。其二，禹体贴百姓的痛苦。有一次，瞥见一小我穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了返来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把独一的粮食分给百姓。禹穿戴褴褛的衣服，吃精致的食品，住粗陋的席篷，每天亲技艺持耒锸，带头干最苦最脏的活。此为予善天。其三，大水退去后，一块块平原暴露水面，禹带领人们在田间修起条条水沟，引水灌溉，莳植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在阵势低洼的处所莳植水稻。不但管理水患获得庞大的胜利，并且农业出产也获得了进步。此为居善地。其四，禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳分歧的物品或承担分歧的劳务。要服，不纳物退役，只要求接管管束、遵循法制政令。荒服，则按照其风俗停止办理，不强迫推行中朝政教。此为正善治。其五，当了天子的禹更加勤奋地为万民投机，诚心肠招揽士人，遍及地听取公众的定见。有一次，他出门瞥见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。侍从说：‘罪人干了好事，你何必不幸他！’帝禹说：‘尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，民气却各不不异，我怎能不痛心？此为心善渊。其六，仪狄造了些酒，帝禹喝了今后感到味道很醇美，就给仪狄下号令，要他停止造酒，说：‘后代必然会有因为酒而亡国的。’此为言善信。其七，禹接位后，中原各部落慢慢构成以夏族为中间的带领个人。禹在这个个人中的职位已初具王权性子。他让治水时专司科罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以科罚来惩办。禹另有构造的对不听教养多次兵变的苗族停止挞伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，权势范围达到江淮流域。以后，四方归之，辟土以王。舜身后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但天下诸侯皆去商均而朝禹。禹因而再即天子位。帝禹到涂山，在那边大会天下诸侯，献上财宝前来朝见的诸侯竟达万名之众。此为动善時。”