不流世俗，不争埶利，高低无所呆滞，人莫之害，以道之用。风格趣传记第六十六。
道家有为，又曰无不为，实在易行，其辞难知。其术以虚有为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法没法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“贤人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。实在中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，地痞冥冥。光燿天下，复反知名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不成复活，离者不成复反，故贤人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
完子出亡，適齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨乱世而独宗周，作田敬仲完世家第十六。
收殷馀民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩，子父易名。周德寒微，战国既彊，卫以小弱，角独后亡。喜彼康诰，作卫世家第七。
李耳有为自化，清净自正；韩非揣事情，循埶理。作老子韩非传记第三。
楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作淮阴侯传记第三十二。
维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争於机利，去本趋末。作平准书以观事情，第八。
齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者传记第六十七。
猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿传记第十四。
星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。
非兵不彊，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所向来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。
自司马氏去周適晋，分离，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩厥后也。在秦者名错，与张仪争辩，於是惠王使错将伐蜀，遂拔，因此守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁改名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬於华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬於殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
诸侯畔项王，唯齐连子羽城阳，汉得以间遂入彭城。作田儋传记第三十四。
自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨，作匈奴传记第五十。
奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏传记第五十九。
春秋以后，陪臣秉政，彊国相王；乃至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
敢犯色彩以达主义，不顾其身，为国度树长画。作袁盎朝错传记第四十一。