凡奸声动人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声动人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
“武坐致右宪左，何也？”
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而精华发外，唯乐不成觉得伪。
夫乐者乐也，情面之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故交不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节拍，足以感动听之善心罢了矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙当中，君臣高低同听之，则莫反面敬；在族长乡里当中，长幼同听之，则莫反面顺；在闺门以内，父子兄弟同听之，则莫反面亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节拍合以成文，以是合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，面貌得庄焉；行其缀兆，要其节拍，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者六合之齐，中和之纪，情面之所不能免也。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
是故大人举礼乐，则六合将为昭焉。六合欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
凡音由於民气，天之与人有以相通，如景之象形，响之回声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其天然者也。
凡音之起，由民气生也。民气之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声呼应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在民气感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎以是感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，以是同民气而出治道也。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以起落为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐工辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后仆人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后能够有制於天下也。
文侯曰：“敢问如何？”
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不敷以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，摆布皆驰驱。平公惊骇，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。