我因而时。初成此观。但见其水。未得无身 水想成时。但得无我。犹执水相满是于身。未亡法见。故未无身 二因观值缘四。一入观值缘
持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来呈现于世。我为比丘。常于统统要路津口。地步险隘有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是发愤经无量佛呈现于世。或有众生。于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直 勤身苦己好处多众。经无量佛作恐惧施。福因广也。市垣曰阛。市门曰阓 二别值毗舍亲承开示
世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上 如来知我有辩才干。遂教我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说实相法。故能随说法净即聪明净。随聪明净即其心净也。师子吼者恐惧说也 三结酬问
逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻无碍 未几犹在近也。依教察看。受教未久即证无生。由观生灭证不生灭。故见东方不动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍 三结酬所问
孺子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初 二因修获证逢无量佛。如是至于山海安闲通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会 前犹见水。今合真空无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也 三结所问
观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血大小便当身中旋复。水性一同。见水。身中与天下外浮幢王刹诸香水海。等无不同 一味水性。更非余大之所相倾。故名无夺。浮幢王刹香水海者。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹天下之种。今观身水与彼海同。故无不同 二叙偏证
如是乃至恒沙如来奥妙法门。我于众中奥妙开示得无所畏 非今一佛所说法门。河沙佛所闻奥妙法。我皆为众宣说恐惧。言奥妙者。巧以言辞比方便利随顺机感也 二明现证
至然灯佛呈现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现 此观初成。位当解行。今得三昧正入初地。名真见道。谓以一实底子无别离智与法界冥合。能所一如无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现故五位中名通达位也 二现诸佛
佛问圆通。我以执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统通利。斯为第一 持戒修身。禁防尘染。观身实相尘自不生。能别离心依何统统。是故身心通达安闲 六目犍连三。一遇缘闻教
佛问圆通。我说本因。心闻发明别离安闲。斯为第一如文 三孙陀罗难陀三。一叙承尊教
虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身 定光佛即然灯佛也。由观四大虚妄有生无物可得同于虚空。故得身相如同虚空周遍无碍也 二备叙神用