由因天下相引循环性倒置故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故。有非无色相无色羯南。流转国士。咒诅厌生其类充塞 相互引调诱以成性。咒诅更加召觉得类。虽从声感。假自性子。如蛤蟆等。以声附卵然后长养。非声则坏。因即或由好着声境。或是违誓。厌祷求生。心口为殃。报招其咎耳 十一罔类
汝今修证佛三摩提。因而本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中撤除毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露 至心如器。倒置即毒蜜。汤水等即戒定慧。洗涤即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修证。既有修证。须具众因。故此三种皆为本也 二正辨修行二。一征列
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依 重指业相也。昧圆明实在。成能所虚妄。能所妄动本无因依。妄图产生。无同异中炽然成异。故无体也
此有统统非因所因。居处住相。了无底子 同相也。此上异相为能有。生今同相为统统。异相本非有因此得生起而为同相之因。斯即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元无因。于妄图中立人缘性。异既生同。同为能住。异为所住。故云居处住相。此居处住元既无因。复何底子。斯则二相毕竟无住。故云了无底子
由因天下固执循环趣倒置故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢爬动其类充塞 由固执故一心趣境。湿暖之处与想呼应即便受生。故云暖成。翻覆乱想者。因即愿意背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不定。蔽尸云软肉。以其初受湿生。形尚柔嫩。既不入胎。故无前位 四假类
阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一促学习行渐次 二刳其正性二。一劝持戒二。一正劝止持三。一正明
阿难。是修行人。若不竭淫及与杀生。出三界者。无有是处 岂有具诸功德出离之体而从淫盗杀妄中得。必不然也 三顺结
乘此轮转倒置相故。是有天下卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想 情想相因。形待不息。有情天下不出十二。动念初起。迷本圆常。影明遂现。故卵生居首。情爱后起。次有胎生。异爱分歧。次分湿化。想心骚动弃取多端。成后诸类有色无色等。下自委辨 二别释十二。一动类
由因天下杂染循环欲倒置故。和合滋成八万四千反正乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙其类充塞 杂染即爱。爱名为欲。欲故生润乃名为滋。反正者。人行正道竖首而行。违正因邪。故生横类。遏蒲昙云疱。胎卵分也 三趣类
阿难。由因天下虚妄循环动倒置故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞 天下初兴元由虚妄。虚妄故动。动便是风。风即气也。故云和合气成。迷圆常理。成虚妄图。想气和分解于卵生。故动念为初。卵生居首。因兹种类八万四千。人间施设且举此数。理则无量。羯逻蓝者此云凝滑。入胎初位。胎卵未分。鱼鸟龟蛇即飞沈类也 二欲类