第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第1页/共16页]

中国的宪制不成能通过一次简朴的立宪活动而实现，因为其内涵远超一部简朴的宪法典。它必须能够布局性地反应中国与天下的干系；反应中国作为天下之全息缩影的实际；将中国庞大多样的实际统合在同一的法权次序当中，既承认超大范围国度内部处所主义的合法性，又不导向国度的分裂；在技术上使一个超大范围国度的平常政治既能有效运作，又不至于丧失对群众的代表性；对于中国的悠长汗青、彭湃的反动史以及人类当代政治文明的优良服从，都能接收并表达在宪制的抱负当中。

一旦获得对这些意义的了解，中国的视界中将会展开一片前所未有的时空六合。某种意义上能够说，中国近代以来的汗青，就是不竭尽力降服本身的内涵失衡的汗青。这类失衡在精力与物质两个层面都深切地存在着；到了明天我们能够看到，内涵失衡以及天下的失衡，实际上是同一个过程。中海内部的窘境，必须在环球次序重构的框架下，通过中国的天下主义化才气够化解；中国的内部窘境，也必须通过中国对自我认识的重新表达来获得冲破。中国的失衡需求通过一个宪制过程来驯化，天下的失衡一样需求在一个遍及宪制过程中被驯化。

就中国的内部次序而言，我们能够看到其三大亚地区：“陆地”――东南本地乃至外洋华人间界、“大陆”――本地边陲地区，以及中介地带――庞大的中原地区。这里的“陆地”“大陆”“中介地带”，都不是物理空间意义上的表达，更多的是一种政治哲学和汗青哲学意义上的表达，固然它与物理空间有很多堆叠干系。从比较简朴的布局上来讲，三大亚地区的干系是：东南本地近年来所会聚起来的本钱，连络于中原地区的庞大人丁资本，使得庞大的供应链收集能够构成并运转起来，构成庞大的国度财务才气；国度通过二次分派的体例，将这些财务才气向本地边陲地区转移，以帮忙本地实现自我生长。进一步详确阐发的话，会发明每一个亚地区都有着更加庞大、丰富的政治、经济、社会布局。

第二，清教伦理夸大了犹太一神教的传统，对此岸天下停止了完整的祛魅。此岸天下的各种代价都被均质化，完整地消弭掉了上帝教中曾经很正视的品级任务伦理。因而，统统人都要划一地参与合作，统统人都要从命一样的成败标准。在合作中处于倒霉职位的人群，清教视其为被上帝丢弃的标记，而非外在前提不济而至。这一样鞭策了清教经济体的敏捷生长，其效力超越了其他经济体，终究使得其生长起的本钱次序涵盖了统统经济体，并将很多非清教的处所置于合作中的倒霉职位。面对那些合作失利的人群的悲惨状况，简朴地用“被上帝丢弃”来解释，在伦理上是很有完善的，这带来一种“伦理本钱”，但这类完善在清教经济伦理内部是没法弥补的。

作为一个天下汗青民族，中华民族最底子的前提前提在于其质料因。质料因的超大范围特性，使得对中国的阐发天然需求以环球为单位。通行的各种实际都是以给定的、差未几被视为常量的内部次序为前提，来阐发特定工具；但超大范围意味着中国的活动会重新定义内部次序本身，常量不再，通行实际在会商中国题目时将遭受特别窘境。