若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，
海以行之，亦莫见其利涉也。王氏曰：“君不圣明，不能进谏、直言，其国式微。
原典
不如此。
容；如雨露，雨露无不润。慈慧怜悯，以是用人者也。仁非亲亲于天下，而天
事不能行其政，隐身闲居，遁藏衰乱之亡；抱养品德，以待昌隆之时。”
道、德、仁、义、礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的底子。分开利用就有五个方面，合起来是一个事理。
晓得身怀绝技，等候行动的机遇。
解释
原典
注释
义者，人之所宜，赏善罚恶，以建功立事。
注曰：理之地点，谓之义；顺理定夺，以是行义。
高贵，不管穷与通，都会千古流芳、彪炳史册。
义，是社会的公理，是人们遍及认同的行动原则。中国
注释
解释
所谓德，就是人的所得，就是让人间万物各得其所，获得它所但愿获得的。
这就是大家间最大的功德、最大的策画！
原典
王氏曰：“君行仁道，信誉忠良，其国昌隆，经心而行；君若无道，不听良言，其国式微，能够退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有当时。参详国度盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，远贤达，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见地贤人，要省理乱道，去就动静。”
反过来，如果气度狭小、目光短浅，只寻求小我的、眼
以是，真正的人道要具有弘大的悲天悯人的胸怀，是让天下人各安其位，各得其所，都能有生的欢愉。
以是，人中之龙，都度量利器，悄悄地暗藏着，等候风云际会。如果带领不开通，听不进忠告和实话，而国事式微，也没法成绩奇迹，那么，不如埋没起来，遁藏混乱，涵养本身，等候复兴的机会。
解释
故潜居抱道，以待当时。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
解释
王氏曰：“君臣相遇，各有当时。若遇当时，言听事从；建功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成
王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨挨次，润滋
天生。
解释
礼者，人之所履，凤兴夜寐，以成人伦之序。
的诸侯而具有天下的，有从卑贱的浅显人而成为国君的帮手的，也有从一介匹夫而成为具有万辆车的诸侯的。以是，贤人崇尚机会。天寒地冻的时候，后稷也不播种，播种必须比及春季。是以，聪明再高的人没有机遇也不会胜利。
王氏曰：“量宽大众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜事理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人科罚惩办，多人瞥见，不敢为非，便能够胜利立事。”
既是本身小我涵养的表现，也是对别人的尊敬。
才是真正的强者。
以上五个方面是立品、成名的底子。
注释
汗青上的胜利者都不会违背时势、率意妄动。倘若机会不成熟，便甘于孤单，静观其变，如：姜太公闲钓于渭水，诸葛亮抱膝于隆中。一旦风云际会，时运骤至，他们就会奋但是起，当仁不让，改写汗青，造福群众。如：李世民在“玄武门之变”时，先发制人，诛杀长兄建成；赵匡胤策划“陈桥兵变”，黄袍加身。这就是儒家所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”。