从这个记录来看，天王堂又仿佛是佛家的财产，当然，这个倒也能够解释过来，毕竟，天王殿是梵刹的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很公道的事情。但不管如何，起码总申明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。
由此，我们也能够处理上面水浒传中反应出的一个小题目：天王堂作为宗教场合，为甚么会由处所驻军办理保护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个公用处合，必然意义上，相称于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣物之类的东东。
最首要的停业落空，很让毗沙门吃了一记闷棍，不过如果只是如许，他倒还能够保持住门面，毕竟，天下州道，皆有由官府保护的王天国，百姓不待见了，另有官家按期奉上的香火，少是少了点，虔诚也是不大虔诚，可总还够一家长幼过ri子呐。
至此，我又不由得想要对施罗两位先生收回赞叹，二先生身处明季，中隔蒙元，去唐宋已远，但信手写来，一个如此不起眼的细节，却能够安妥熨贴，符合北宋风景，其细致其周到其风骨其自珍自重，足为百代表率，而再若与今ri一干嘴上跑马的所谓汗青大师比拟起来，更令人不得不有微斯人之叹了。
李靖的天王化，应当说只是偶尔，但天王的中国化，倒是一个必定，如果不是他的话，那么也必然会有别的的秦天王罗天王乃至是赵天王张天王呈现
前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，并且还都很得力：二儿子三儿子都已经du li主持事情，有了本身的堂口，夫人或者mm也起码是个副部级报酬不过，这些对于中国的老百姓来讲，都没甚么意义，真正令他身份高过余侪的，在官方，是因为他兼着财神，在zhèng ，是因为他是保佑打败仗的军神。
天王堂地盘：姑苏阖闾子城之濠股，有东西二天王堂，其西堂东庑有地盘祠，神貌甚类太祖天子。相传张氏僭据ri，有道者潜塑此像，意谓此地盘当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或谓偶肖圣容，初无道者事。
自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，夸大本身是受命于天，有多少多少吉祥，很多少多少天佑，李家当时势头不是最大，名誉不是最高，连身份到底是胡是汉都另有很多人思疑，更要打足灯号来吸引眼球了。
特别是从南宋开端，一方面军事上连吃败仗，连都城带皇di du让人端去，带着这些保佑打败仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，浩繁外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方外族连连亏损导致的对外来身分的惊骇和架空，天王堂的香火遂垂垂势微。而到了明清期间，跟着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，官方对天王堂的信奉大幅减弱，处所政权也不复以官帑保护天王堂了。