他指着壁吊颈挂的隋王朝舆图说，在这类情势下，长安这颗钉子已经挑不起新帝国的政治均衡，因为它距江南和山东过远。方才产生的杨谅兵变就证了然这一点。传闻杨广即位，这个一向也巴望皇位的弟弟立即举起了叛旗。
而开大运河的服从比迁都将更加长远。固然已经同一，南北方之间却如同方才通过手术联络在一起的器官，不竭产生排异反应。近四百年的分离使得南边和北方构成了较着的不同。南边经济充足，北方却地盘瘠薄。南人以为北人都是杂种，粗鄙无文；北人则视南报酬被征服者，怯懦脆弱。两地相视，几如外族。究竟上，没有多少人以为大隋的同一会持续多长时候，风俗了战乱与纷争的臣民们鄙人认识里还在筹办对付下一场叛变、政变或者改朝换代。
隋炀帝方才即位，方士章仇太翼对他说：“陛下是木命，居住在西方不祥。谶语有云：‘修治洛阳还晋家’，以是陛下应当修建洛阳为都城。”隋炀帝深觉得然。……下诏于伊洛建东京。
而扶植一条贯穿南北的大运河就是最好的渠道。
中国文明与西方文明的分歧从某一个角度来讲就是贫困文明与充足文明的辨别。希腊―罗马文明产生的背景是充足而不是贫困。贸易船队源源不竭地从外洋给希腊带来巨额金币，而罗马帝国则靠对外扩大来打劫惊人的财产。充足的经济背景使他们对糊口的观点与当时的中国人截然分歧。西方文明必定欲望。希腊人主张人在有限的韶华里应当大胆地寻求吃苦。他们不吝于修建豪华的浴室，礼聘最好的厨师，采办很多仆从来奉侍本身。他们花巨资建起容几万人的剧院，为市民发放看戏补助。罗马人则有比希腊人更大的竞技场、斗兽场、大众浴室与神庙。这些修建大多以大理石建成。罗马人仿佛生来就为了享用，他们每年的节日加起来长达三个月。公元106年，图拉真在罗马城庆贺达西亚战役胜利，庆贺活动竟然长达一百二十三天。在西方文明中，欲望是欢愉的源泉，是人生的动力，是丰富这个天下的画笔。
杨广用手指在舆图上从南到北用力划了一下：要使帝国的同一从情势升华为精力，就需求一个相同南北的大动脉，不但能够促进南北的物质交换，更能够促进南北的文明融会。只要如许，全部民族才气神通气爽、血脉贯穿。
但是，在当代史家眼里，这些行动恰是隋炀帝的罪过记念碑隋炀帝修建东都的来由在他的圣旨中说得已经很充分了。这篇全文载于《隋书》的圣旨论证充分、言辞得体，十清楚白地从地理、经济角度说了然迁都的需求性。但是千余年来，这篇圣旨都被视而不见，隋炀帝的高瞻远瞩被后代史家解读为神态昏乱。比如《资治通鉴》即采取别史的说法，以为隋炀帝修建东都是因为听信了一个方士的一句胡言乱语：
在这四百年间，因为中心权力的减弱，处所贵族权势获得了极大的生长，构成了中国汗青上独一无二的门阀士族政治。几个世家大族结合起来，便能够改换天子。他们一旦失和，又必定会烽火连天。分裂的权势如同一列高速行驶的火车，经隋文帝的初度刹车，固然势头大大减缓，但势能还非常庞大。到隋初之时，贵族权势仍不时威胁着皇权，他们没有一天不筹办着停止诡计，伺察统治缝隙，有太多的人还在做着划地自治、黄袍加身的梦。