第二，从荀子的性恶论能够引申出法制看法。荀子以为，要想降服人恶的赋性所形成的社会题目，“必将待师法然后正，得礼义然后治。”①。也就是说，必须接管教员的教诲和法律的制约，人的操行才气端方；只要获得礼义的指导，社会次序才气安宁。如许，建立法治，是制约人的小我欲望无穷收缩的需求，是达到社会安宁调和的需求。
这类“恶棍原则”实在就是荀子讲的性恶论思惟。用人道恶的实际来设想法律和轨制，用人道恶的观点去履行法律和轨制，天然就会进步法律和轨制履行的刚性。
基督教是教诲人依托上帝赐善弃恶，获得挽救；荀子则是教诲人依托本身的尽力改恶从善0
基督教产生于公元一世纪，荀子的性恶论产生于公元前三世纪，比基督教早三百年。我们现在找不到两种性恶论之间的联络，只能说这是人类在分歧地区，分歧民族，产生的两种分歧文明。
有人建议，要进步反腐倡廉轨制的履行力，就必须进步轨制的质量和履行的刚性。轨制的设想必须对峙“恶棍原则”。应当有如许一个假定，就是每小我都是“恶棍”，只要以硬性的轨制制约，才气让其规端方矩地从命大众好处。英格兰闻名思惟家休谟提出，轨制设想要从“最坏”景象解缆，不能对人的“憬悟”心存幸运。
基督教的原罪是西方的一种性恶论。基督教以为，亚当与夏娃在伊甸园中违逆了上帝的号令，偷吃禁果，上帝把他们从伊甸园里赶出来。今后他们就与上帝的生命泉源隔断，导致罪过与妖怪缠身，病痛与灭亡是他们必定的结局。世人都是他们二人的子孙，平生下来身上就带有原罪，以是终究也必定走上灭亡的门路。
荀子讲的窜改人恶的赋性的体例，是接管教员的教诲，遵循礼义和法度的束缚，尽力学习，自发修身。人在改恶从善方面具有很大的自主性。
第一，从荀子的性恶论能够引申出划一思惟。人生下来都是划一的。不管是贤人、君子、小人，当然也包含君主，初生下来本大家都需求颠末“化性起伪”，尽力学习，窜改恶的赋性，限定和束缚本身无穷无尽的欲望，才会成为一个对社会有效的人。没有一小我能够逃脱这个改恶从善的过程。而大家都有熟谙仁义法度的本质，只要尽力进步品德涵养，大家都能够成为像大禹那样的贤人。
从这个角度来看，在荀子的性恶论里深藏着非常深切的民主张识和社会实际代价。
从荀子的性恶论里我们能够引申出导致社会走向民主和法治的思惟。