从这个角度来看，在荀子的性恶论里深藏着非常深切的民主张识和社会实际代价。
起首，两种性恶论的来源分歧。固然两种实际都说“恶”是人平生下来就有的。但是，原罪论的罪过，来源于宿世，付与人罪过的是天神，是一种超出天然的力量。而荀十讲的恶，来源于天然，是一种植物的本能，不带有任何奥秘的色采。
为了社会的安宁，需求建立君主的权威，以是荀子倡导“尊君”；为了社会的公理，限定君主恶的赋性，以是荀子又倡导“从道从君”。荀子这两个分歧的倡导，并不冲突。启事是“道”高于君，君主应当在“道”的原则指导下行事。臣子尊君也是有前提的，那就是君主的言行该当合适“道”。
荀子讲的窜改人恶的赋性的体例，是接管教员的教诲，遵循礼义和法度的束缚，尽力学习，自发修身。人在改恶从善方面具有很大的自主性。
第三，从荀子的性恶论能够引申出社会民主。荀子说，“天之生民，非为君也。天之立君，觉得民也。”①社会的管理需求君主，但是，因为君主的赋性也是恶的，以是，君主的权力不能是无穷的。在君主权力的上边另有一个最高原则，这个原则就是“道”。所谓“道”，就是“礼”，就是公允和公理。
耶稣在十字架上为大师赎罪，使那些情愿改过并且信赖他的人统统的罪过都会获得赦免，并且获得能赛过妖怪与灭亡的永久生命。世人如果想重新进入天国，就必须信奉耶稣基督，向上帝祈求救赎。
荀子的性恶论，主张不要把人生的但愿依托于天，也不依托于地;不依托于神，也不依托于鬼；完整依托于本身。
两种实际，一个寻求的终究目标是死掉队入冥冥中的天国；一个寻求的目标是建功立业，缔造实际的夸姣糊口。一个悲观出世，一个主动出世。
基督教的原罪是西方的一种性恶论。基督教以为，亚当与夏娃在伊甸园中违逆了上帝的号令，偷吃禁果，上帝把他们从伊甸园里赶出来。今后他们就与上帝的生命泉源隔断，导致罪过与妖怪缠身，病痛与灭亡是他们必定的结局。世人都是他们二人的子孙，平生下来身上就带有原罪，以是终究也必定走上灭亡的门路。
从荀子的性恶论里我们能够引申出导致社会走向民主和法治的思惟。
有人建议，要进步反腐倡廉轨制的履行力，就必须进步轨制的质量和履行的刚性。轨制的设想必须对峙“恶棍原则”。应当有如许一个假定，就是每小我都是“恶棍”，只要以硬性的轨制制约，才气让其规端方矩地从命大众好处。英格兰闻名思惟家休谟提出，轨制设想要从“最坏”景象解缆，不能对人的“憬悟”心存幸运。