赵孝成王听了欢畅地合掌称道：“讲得好！”
荀子望了望临武君说：“临武君是带兵的人。我想请临武君先讲一讲0”
赵王与临武君点头称是。
在赵王宫殿里沿着荀子提出的军事主张，会商持续深切。陈嚣问：“教员！您议论用兵，常把仁义作为底子。仁者，爱人；义者，循理。既然是讲仁爱，那还用兵兵戈做甚么呢？凡是用兵的人，哪一个不是为了争夺呢？”
荀子持续说：“君上！在宗庙门前立下国耻之碑，是需求宇量，需求胆识的。只要英勇有为的国君才勇于如许去做。或许有人说，它是君上您的罪己诏。但是荀况信赖，君上必然会以国度社稷为重，不计算追悔昔日长平决策的是非，为赵国重新崛起而罪己！”
荀子谦虚地说：“君上过奖了！”
临武君不美意义讲，说还是请荀老夫子来讲。荀子说他想听一听带兵人的高见。
荀子看了看李斯，诚心肠说：“李斯呀，你还没有弄明白。你所说的便当，是不便当的便当。我所说的仁义，才是最大的便当。仁义是用来改良政事的，政事修治好了，群众恋慕他的君王，情愿为他去死。君与民达到如许密切的境地，另有甚么不能够克服的呢？秦国固然四代强大，可为甚么却常常担忧各国结合起来反对他呢？因为他是用强bao的体例取胜，没有将仁义作为底子。崇尚礼义，纯而不杂，便能够在天下称王；杂而不纯，能够在诸侯当中称霸。这两条都做不到就要灭亡。且莫看秦国现在强大。它不正视儒士，只讲能力，不讲仁义，此乃秦国的底子错误，终究要受此害。”
也不能把车赶到很远的处所去；如果老百姓和朝廷离心离德，像汤武那样的圣君也不必然能打败仗。以是，长于争夺老百姓的人，才是长于用兵兵戈的人。用兵的方法就在于争夺民气。”
荀子随赵孝成王走进王宫，二人分宾主坐下。临武君、李斯、陈嚣鄙人面陪坐。
听到荀子的结论，赵孝成王感慨颇深，他向临武君说：“哎呀！我们畴昔只晓得孙吴兵法，对荀老夫子讲的闻所未闻。本日听到的是荀子兵法，更高一筹呀！”
荀子也直抒心胸，说：“荀况既然回到故乡，就是君上的子民。荀况服从君上的叮咛。”
荀子回过甚来对赵孝成王说：“君上！不管做甚么事情，都不成舍本逐末。当君主的人，都常常想利用夸奖、科罚、讹诈的体例对待百姓，使他们为本身效力。人假定只为夸奖去做事，于本身没有好处了就会停止。如果大敌当前，让他们去守危城，就必定要叛变；让他们去作战，就必定要失利；赶上艰巨困苦，就必定会逃窜，很快崩溃。这不是下反而制其上吗？以是，夸奖、科罚、讹诈的体例，乃是雇佣的体例，不敷以聚合大众，强大国度。礼义品德才是强国之本，建功立业之纲。推许名节，申明礼义，崇尚贤达，珍惜百姓，君主遵守如许的门路，能够得天下，能力无穷。反之，就要亡国。”