赵孝成王向荀子摆出面前赵国的实际，他说赵国接受了这场大灾害，面前虽不是兵甲丧尽，却也是毫无交战之力。假定有哪个趁机攻打，我赵国将不堪一击。以是，目前最紧急的是重整全军，强我赵国兵甲。他问荀子：“您说，用兵兵戈最首要的是甚么呢？”
在赵王宫殿里沿着荀子提出的军事主张，会商持续深切。陈嚣问：“教员！您议论用兵，常把仁义作为底子。仁者，爱人；义者，循理。既然是讲仁爱，那还用兵兵戈做甚么呢？凡是用兵的人，哪一个不是为了争夺呢？”
赵孝成王听了欢畅地合掌称道：“讲得好！”
赵王与临武君点头称是。
荀子说：“一民，就是要得民气。弓箭不调和，即便是后羿那样的神弓手也不能射中目标；六匹马共同不好，像造父那样长于赶车的人，
听到荀子的结论，赵孝成王感慨颇深，他向临武君说：“哎呀！我们畴昔只晓得孙吴兵法，对荀老夫子讲的闻所未闻。本日听到的是荀子兵法，更高一筹呀！”
荀子望了望临武君说：“临武君是带兵的人。我想请临武君先讲一讲0”
荀子说：“临武君，你所说的是强霸的军队所采取的体例。大家间有比强霸更强大的，这就是仁义。“
临武君不美意义讲，说还是请荀老夫子来讲。荀子说他想听一听带兵人的高见。
荀子随赵孝成王走进王宫，二人分宾主坐下。临武君、李斯、陈嚣鄙人面陪坐。
荀子回过甚来对赵孝成王说：“君上！不管做甚么事情，都不成舍本逐末。当君主的人，都常常想利用夸奖、科罚、讹诈的体例对待百姓，使他们为本身效力。人假定只为夸奖去做事，于本身没有好处了就会停止。如果大敌当前，让他们去守危城，就必定要叛变；让他们去作战，就必定要失利；赶上艰巨困苦，就必定会逃窜，很快崩溃。这不是下反而制其上吗？以是，夸奖、科罚、讹诈的体例，乃是雇佣的体例，不敷以聚合大众，强大国度。礼义品德才是强国之本，建功立业之纲。推许名节，申明礼义，崇尚贤达，珍惜百姓，君主遵守如许的门路，能够得天下，能力无穷。反之，就要亡国。”
也不能把车赶到很远的处所去；如果老百姓和朝廷离心离德，像汤武那样的圣君也不必然能打败仗。以是，长于争夺老百姓的人，才是长于用兵兵戈的人。用兵的方法就在于争夺民气。”
荀子持续侃侃而谈：“仁义的军队，所表现出来的是天子同一天下的意志。仁义的军队高低一心，臣民与君主，下级与下级，就像后代与父亲，弟弟和兄长一样。他们堆积起来，就构成一个战役的团体；分散开来，就成为整齐的战役行列；摆成步地，就像那莫邪之剑，谁碰到它就会被腰断三截。反之，那些残暴的国君，百姓悔恨，谁会跟从他呢？他的百姓喜好仁义的军队如同本身的父母，转头看他的国君，就像瞥见仇敌。遵循情面，谁会为他所讨厌的人去残杀他所喜好的人呢？那就像让儿孙去殛毙他的父母，他必然会去告密。像如许，仁义的军队与残暴的军队兵戈，又如何能够讹诈得了呢？《诗经》说：‘商汤出师，大旗飘荡；严肃虔诚，斧钺执掌；势如烈火，谁敢反对？’说的就是这个意义。”