君主在治国门路的挑选上具有决定性的感化。国度，是天下最有力的东西；君主，处于天下最有权势的职位。如果能够用精确的政治原则去管理国度，国度就会大安宁，大光荣，成为统统夸姣的源泉；如果选错了门路，不能够用精确的政治原则去管理国度，国度就会有大伤害，大灾害。危乱生长到顶点，君主即便想做个布衣百姓也不成能，齐湣王、宋献公就是如许。
春申君近前看去，惊奇道：“啊，是是。”
弟子们听了荀子的讲授，对教员更加佩服。他们说，荀子提出的礼法治国、王霸并举，是把孔子飘零在天空的儒学拉回到地上，给它增加了两条坚固的腿脚，让儒学举头阔步走进社会，指导天下。只可惜教员的朴拙尽力，被那位把持朝政的君王后当作害国的祸水；把精确的治国之道，看作是正理邪说，怎能不让教员悲伤。
荀子说：“令尹问如何才气够强国吗？国度强大的能力有三种：有品德之能力，有残暴之能力，有傲慢之能力。令尹，不晓得您喜好哪种能力呢？”
荀子说：“请讲。”
他在文章《王霸》内里，警告那些当权的君主，“国危则无乐君，国安则无忧民。”攻讦当今的君主急于寻求吃苦而不消心管理国度，这岂不是过分度了吗？一心享用各种欢乐，岂不是太可悲吗？那些死力寻求吃苦的君主，可晓得最斑斓的色彩、最动听的音乐、最好吃的甘旨、最夸姣的气味、最大的安闲，在那里？各种欢愉的事情，产生于管理好的国度；忧愁祸害，产生于危乱的国度。急于寻求吃苦而后才想治国的人，是不晓得甚么叫吃苦的人。贤明的君主，必然要先管理好国度，然后才气获得各种欢愉。而胡涂的君主，必然会迫不及待地寻求吃苦而后才想治国，以是忧愁祸害就多得不成胜数，一向要到身故国亡，而后才会停止。筹办用各种体例去求得欢愉，却获得了忧愁；筹办用各种体例去求得安宁，却获得了伤害；筹办用各种体例去求得幸运，却获得了灭亡;这莫非不成悲吗？唉呀！手握大权的的君主呀，该思虑一下这些话了！
卜尹持续说：“您不开价，那就是说它们是您的无价之宝，对吧？那就让我们令尹把您和您的册本一起拉走！”
以是，他把治国的理念概括为一句话：“治之经，礼与刑。”③治国的根基体例就是两条，一条是礼，一条是刑。
卜尹大夫也说：“荀老夫子！我们令尹此次远道而来，其实在目标，就是想把您和您的贵重册本一起拉到楚国。”三人再次畅怀大笑。
荀子把话愣住，春申君热切地期盼教诲：“请荀老夫子指教。”
荀子则说，假定分开齐国到楚国去，一要与我的弟子们商讨，二也要请齐王谅解。
荀子回说：“荀况写的未几，多数是历代典范和儒、墨、道、法等百家著作。”
荀子最后总结出一句话粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”③纯粹地实施礼法治国之道，就能够称王天下；驳杂地实施礼法治国之道，就能称霸诸侯；一点也做不到的就会灭亡。
遵循君王后的敕命，欢迎春申君的齐国军人全数用上好的玳瑁簪挽上头发，手里拿着珠玉镶嵌的宝剑，整齐列队出迎。