稷放学宫的学士先生纷繁走出版房，拥向宽广敞亮而高贵的学宫讲堂。
荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”
荀子表示请讲，淳于越问道：“门生不明白，孟老夫子讲，人的赋性是仁慈的，您如何讲人的赋性是恶的呢？”
荀子说：“凡是人，其赋性都是一样的。不管是尧舜与桀纣，君子与小人，豪杰与强盗，贩子与农夫，君王与布衣，其赋性都是恶的。”
那位原祭酒先生并不惊奇，很对劲荀子掉进了他设下的骗局，提大声音诘问：“那我叨教，既然贤人的赋性也是恶的，那么贤人又是如何能够制定礼义与法规呢？”
最难以接管荀子观点的是孟子的弟子们。稷放学宫的原祭酒和他的门生都是孟子的嫡传弟子，他们信奉先师，敬爱先师，容不得任何人对先师有分歧的声音，更容不得质疑和背叛。他们想站起家来辩驳，不想，一个年青学士已经站起家来。
讲堂设在稷放学宫的中间位置，宏伟而寂静。在这座讲堂里，各国很多驰名的学者颁发过演讲。像以“风趣多辩”著称的淳于髡①，以“好辩”著称的孟子气号称“谈天衍”的邹衍③等等，都在这里颁发过振聋发聩的高论。稷放学宫的学者间曾经停止过很多闻名的辩论，比如淳于髡和孟子争辩过“礼”;131宋国人能说善辩，曾以“白马非马”论压服稷下之辩者⑤。田巴则“毁五帝、罪三王，訾五伯；离坚白，条约异。一日而服千人”。@一个个独到创见留下了令人难忘的思辨命题，一次次掀起了学术争鸣的风潮。
听到这个题目，讲坛下的齐王建和浩繁先生学士为之一惊。“贤人的赋性是善的还是恶的”，这个题目太锋利了，荀子能答复得了吗？
孟子的弟子们拥戴喊叫：“问得好！”
荀子用亲热的腔调缓缓开口：“荀况分开稷放学宫两年，本日重登学宫讲坛，心中非常欢畅。大师必然想晓得，明天我要向诸位先生学士讲些甚么。我要讲甚么呢？我不讲到秦国的所见所闻，也不讲畴昔已经在这里讲过的老话，我想将荀况近年来的一点新的思虑讲给大师，请大师予以批评、斧正。起首，我想问一问众位，你们说，人之赋性是个甚么模样的呢？你们哪一名能够答复？”
淳于越思虑了一下，又问：“遵循先生所讲，人的赋性是恶的，那天下岂不是要永久争夺，相互残杀，不成救药了吗？”
荀子的意义是，上古的圣王以为人的赋性是恶的，以是才用礼义、法度、科罚来标准人的行动，使国度达到大治。孟子讲人的赋性是仁慈的，那就是主张不需求有圣王和礼义，这是严峻弊端的。
讲坛下的先生学士对荀子的豁达漂亮感到佩服，大家洗耳恭听荀子如何答复。
荀子答复说：“不然。人的赋性，颠末礼义的指导，法规的束缚，便能够检点言行，改恶从善。正如曲折的木头，颠末改正能够变直；迟纯的刀斧，颠末磨砺能够变得锋利；人会在礼义轨制和品德标准的指导之下，除恶扬善，达到人道完美，天下承平。”
待世人温馨以后，荀子进一步阐述他的观点，他讲道：“古人之性，生来就有贪财牟利之心，顺此生长，因而就产生争夺而丧失谦让；人生来就有妒忌和仇恨之心，顺此生长，因而就产生残暴残杀而丧失虔诚和信誉；人生来就有耳目之欲，爱好动听的声音和斑斓的色彩，顺此生长，因而就产生**而丧失礼义和法度。如果放纵人的脾气，顺着人的情yu，就必定产生争夺。试看我本日中原，诸侯纷争，以大兼小，以强凌弱，为一片地盘而搏命争斗，杀生遍野；为一座城池而产生战役，杀人满城。兵马所到之处，毁田苗、斩树木、焚城郭、掠财物、掳老弱、**女。血的究竟奉告我们，人的赋性是恶的。”