待世人温馨以后，荀子进一步阐述他的观点，他讲道：“古人之性，生来就有贪财牟利之心，顺此生长，因而就产生争夺而丧失谦让；人生来就有妒忌和仇恨之心，顺此生长，因而就产生残暴残杀而丧失虔诚和信誉；人生来就有耳目之欲，爱好动听的声音和斑斓的色彩，顺此生长，因而就产生**而丧失礼义和法度。如果放纵人的脾气，顺着人的情yu，就必定产生争夺。试看我本日中原，诸侯纷争，以大兼小，以强凌弱，为一片地盘而搏命争斗，杀生遍野；为一座城池而产生战役，杀人满城。兵马所到之处，毁田苗、斩树木、焚城郭、掠财物、掳老弱、**女。血的究竟奉告我们，人的赋性是恶的。”
荀子答复说：“不然。人的赋性，颠末礼义的指导，法规的束缚，便能够检点言行，改恶从善。正如曲折的木头，颠末改正能够变直；迟纯的刀斧，颠末磨砺能够变得锋利；人会在礼义轨制和品德标准的指导之下，除恶扬善，达到人道完美，天下承平。”
现在，荀子从秦国回归稷下，第三次做了学宫的祭酒，学宫的先生与学士怀着极大的兴趣走到讲堂，来龄听荀子回归以后的初次讲学。
讲坛下的先生学士对荀子的豁达漂亮感到佩服，大家洗耳恭听荀子如何答复。
淳于越并分歧意荀子的解释，他说：“孟老夫子曾经讲过，怜悯之心，人皆有之。人的怜悯之心，就是仁；人的羞恶之心就是义；人的恭敬之心就是礼；人的是非之心就是智。仁义礼智，都是人所固有的，是本性，不是其他甚么人给的。以是孟子说，人之以是能够学习，就是因为人的赋性是仁慈的。”
等候好久，不见有人回应。荀子用简短而了了的话语说出了他的答案：“人之性恶，其善者伪（报酬〕也。”
荀子表示请讲，淳于越问道：“门生不明白，孟老夫子讲，人的赋性是仁慈的，您如何讲人的赋性是恶的呢？”
淳于越思虑了一下，又问：“遵循先生所讲，人的赋性是恶的，那天下岂不是要永久争夺，相互残杀，不成救药了吗？”
荀子看了看讲坛下众目睽睽的先生学士，讲坛下的先生学士也都谛视着荀子，等候着荀子的答复。
荀子耐烦地答复：“这话也不对。人的赋性是饿了想用饭，冷了想穿暖，累了想歇息，这些就是人的赋性。有的人饿了，但是见到父老不敢先吃，那是为了谦让。有的人累了，但是不敢要求歇息，那是为了代替年父老劳动。子让父，弟让兄，儿子抉持父亲，兄弟代替哥哥，这些行动，都是违背人的赋性和情yu的，但是却合适礼义品德的规定。以是，顺着人的赋性，就不会有谦让;谦让就违背了人的赋性。由此看来，人的赋性是恶的就非常清楚了。而那些仁慈的行动则是报酬的。孟轲没有辩白清楚‘性’和‘伪’的辨别，以是他才说仁义礼智是人的本性，人失掉了赋性才产生恶。”
当！当！当！稷放学宫钟楼上的钟声敲响。那美好的金属的厚重之声，如同动听的男中音，飘漂渺渺，缓缓地穿破云雾，漫衍在稷放学宫的上空，似一声声温馨的呼喊，灌入每一名稷下先生学士的耳中。
淳于越仿佛更加不解：“荀老夫子，既然人的赋性是恶的，那么礼义和法规又是从那里来呢？”