荀子用亲热的腔调缓缓开口：“荀况分开稷放学宫两年，本日重登学宫讲坛，心中非常欢畅。大师必然想晓得，明天我要向诸位先生学士讲些甚么。我要讲甚么呢？我不讲到秦国的所见所闻，也不讲畴昔已经在这里讲过的老话，我想将荀况近年来的一点新的思虑讲给大师，请大师予以批评、斧正。起首，我想问一问众位，你们说，人之赋性是个甚么模样的呢？你们哪一名能够答复？”
“孟轲这话也不对。”荀子进一步答复，“这是他不体味甚么是赋性，也不明白赋性和报酬的辨别。所谓赋性，那是天生就有的，不是学来的，也不是能够造出来的。学了能够做到，颠末报酬的尽力形成的，那叫作‘伪’。孟轲说仁义礼智这些都是人的天生品性，这话不对。仁义礼智是人后天学习的成果。我来打个比方。陶工用陶土制形成了陶器。人的赋性比如是陶土，仁义礼智比如用陶土做成的杯子和盘子。陶土是天生的，杯子和盘子是人加工制作而成的。人的赋性本来并没有仁义礼智，如同陶土；人的仁义礼智是后天加工制作才有的，就像是杯子和盘子。以是，没有仁义礼智的陶土是赋性。而具有仁义礼智的杯子和盘子并不是赋性，而是颠末加工制作以后才有的。这就是‘性’和‘伪’的辨别。”
荀子竟然不介怀发问者的态度不恭，并且提大声音奖饰发问的人。他仿佛很乐意答复这位原祭酒先生提出来的锋利而又很值得一讲的题目。荀子安然说：“是呀，贤人的赋性是善的还是恶的呢？”
稷放学宫的学士先生纷繁走出版房，拥向宽广敞亮而高贵的学宫讲堂。
淳于越仿佛更加不解：“荀老夫子，既然人的赋性是恶的，那么礼义和法规又是从那里来呢？”
最难以接管荀子观点的是孟子的弟子们。稷放学宫的原祭酒和他的门生都是孟子的嫡传弟子，他们信奉先师，敬爱先师，容不得任何人对先师有分歧的声音，更容不得质疑和背叛。他们想站起家来辩驳，不想，一个年青学士已经站起家来。