从清朝末年到五四活动，中国社会在文明上经历了一场大深思、大觉醒，对荀子的熟谙也有了一个大的转折，丢弃了汗青对荀子的成见和轻视。到新中国建立今后，特别鼎新开放今后，呈现了荀子学说的研讨高潮，研讨荀子的文章和专著层出不穷。对荀子做出了新的解读，对荀子的思惟和汗青职位赐与重新评价，但是熟谙并不同一。
荀子从人的初始状况研讨社会，揭暴露“人之性恶”的缺点，倡导“化性起伪”，用礼义和法制来束缚人道，弓I导人道走向文明和高贵。
中国的经济体制鼎新获得了全天下公认的巨大成绩。鼎新还要深切生长，停止政治体制鼎新，政治体制鼎新的方向是民主政治。
有一些批评荀子的文章称荀子为地主阶层思惟家。因为荀子给封建地主阶层建立政权设想了一整套体制，并且夸大要遵循贵贱、长幼、贫富把人分出品级，讲“尊君”。
1中国两千年政治学术皆出于荀子。
郭志坤先生以为：“荀子学于儒家而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以‘课名实符合’为特性的荀学。荀子的思惟‘足觉得天下法度表仪’对后代产生庞大的影响。
闻名哲学家冯友兰在他主编的《中国哲学简史》里，认定荀子是儒家的实际主义派。在他主编的《中国哲学史新编》里又以为，荀子的首要进献是建立了一个比较完整的唯物主义哲学体系，此中包含天然、社会、熟谙论和逻辑学各方面的唯物主义的实际。说荀子是先秦最巨大的唯物主义哲学家。
我们能够将荀子的治世抱负简化为如许的形式：
所谓“韩”，就是韩非。韩非是荀子的弟子。如果说荀子接管了申不害的一些思惟，能够。如果荀子接管了韩非的思惟，就不对了。
使群”，以为社会分出男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾的差别，分出贫繁华贱、士农工商、君子小人的差别，是人类构成社会的根基规律。“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。”①根据人的社会合作、才气和进献分出辨别，这不是不平等，而是“斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦”。③
有学者从几千年来人类社会轨制的生长来阐发，说信奉性善论的国度，其轨制安排常常是逐步走向性善的背面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它制止独裁，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。
1.荀子是“后圣”一孔子以后的独一贤人。
新中国建立以后的六十多年，对荀子的研讨空前繁华，阐述荀子的著作和文章层出不穷，力求用马克思主义的观点对荀子停止全面体系的评价。中国思惟史学科的奠定人侯外庐说：“荀子是前期儒家的巨大代表，他始终没有分开儒家的态度。”③荀子究竟是儒家，还是法家，还是杂家？众说不一。侯外庐在史学的权威著作上赐与认定，荀子属于儒家。
青年学者储昭华出版了一本专著：《明分之道一从荀子看儒家与民主政道融会的能够性》。他以为，从孔孟之道内里，很难找到与当代民主政道的融会点，唯有从荀子的学说里，才气够找到与当代民主政道相互融通的途径。
从秦汉到唐宋明清两千年间，封建统治者利用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君权神授”。天子的圣旨上第一句话都是“奉天承运，天子诏曰”。因为在孔孟的学问里没有实在可行的详细的治国方略，那些御用学者们才盗用了一些荀子的“礼法治国”“王霸并举”思惟，封建统治者并没有真正实施荀子的治世的根基实际。