台湾大学佐藤将之以为，二十世纪初期，中国粹界开端以西方学术的各种体例和术语来研讨中国思惟。此中对后代影响最深者，应系胡适11891—1962〕与冯友兰〈1895—1990〕。胡适的《中国哲学纲领^上卷》是中国粹者直接引进西方哲学来阐发中国思惟史的前驱。其以“儒家人文主义与传统”为切入点，试图在“天”的观点上从品德神转换到天然规律之过程中，找到《荀子》哲学的意义。胡适将《荀子》“天人干系”的学说与培根的“戡上帝义”比拟。与此同时，胡适也在“天人干系论”的架构中，把握了荀子“大家要尽力”的主张。是以，他以为：《荀子》哲学的核情意义，是其明白提出人类力量之于天然环境的上风这一点。①
荀子提出“人之性恶”，他解释人类文明的发源是“化性起伪”。就是说，人类的文明是一小我工尽力的过程。这个解释在春秋战国思惟产业中能够说是独辟门路。
4^荀子属于法家。
章太炎最后曾经跟随过维新派，厥后因为思惟不分歧很快分道扬镳。章太炎果断主张用反动的手腕颠覆清当局，建立民主共和轨制的国度。他不同意维新派的托古改制。维新派建议“排荀活动”，梁启超、谭嗣划一人将中国两千年封建独裁的罪恶完整归咎于“荀学”，这是对
7.荀子是封建地主阶层思惟家。
言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①
为甚么恰好是“大本已失”“喜为异说”的背叛荀子，能够和当代民主政道相通呢？
8^荀子是天下社会学老祖。
1中国两千年政治学术皆出于荀子。
从秦汉到唐宋明清两千年间，封建统治者利用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”，是“君权神授”。天子的圣旨上第一句话都是“奉天承运，天子诏曰”。因为在孔孟的学问里没有实在可行的详细的治国方略，那些御用学者们才盗用了一些荀子的“礼法治国”“王霸并举”思惟，封建统治者并没有真正实施荀子的治世的根基实际。
如果中国遵循这个思惟生长下去的话，自但是然就会推导出英国哲学家霍布斯在他的著作《利维坦》中所说的“权力要对权力管束”。恰是因为把握权力的人都是有性恶成分，才会推导出轨制性的安排，而不是品德行的说教。
11.荀子是中国走向当代民主政治的民族文明之源。
荀子研讨的工具是人类社会，要处理的题目是如何实现社会的调和，不是专为封建统治阶层办事的。正如梁启超所说：“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也。”③梁启超把荀子的学说分为两部分，一部分是“对于期间题目发言者”，一部分是“含有永久性者”。从荀子思惟的团体察看，将人分出封建品级，另有那些为建立品级轨制而设想的衣服、车马、俸禄、礼节等等，都是按照当时社会的出产糊口程度提出的一些详细定见，都属于“对于期间题目发言者”。让封建独裁永久于世，不是荀子的社会抱负。荀子的社会抱负是“大同”，是社会公允。当前的不公允，是走向社会公允必须经历的“维齐非齐”之路。因为荀子设想了封建独裁轨制，便给荀子加上“封建地主阶层思惟家”的帽子，就委曲了荀子。