山东学者刘蔚华与苗润田合写了一部《稷放学史》。书中对稷放学宫的杰出学者，如淳于髡、孟子、宋鉼等的平生和学术思惟别离做出了评价。荀子曾经在稷放学宫三次担负祭酒。他们用比评说孟子更大的篇幅来批评荀子的平生和学术思惟。得出结论是，“荀子是先秦最博学的愚人”，是“先秦百科全书式的思惟家”。孔子身后，儒学分红八个家数，最有影响的是思孟学派和荀子学派，因此也就构成了儒门生长史上的两个分歧的传统。孟子是唯心主义与保守主义、改进主义传统的代表；荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。但是荀子初创的传统在儒门生长史上始终没有获得正宗职位，被视如异端，这是儒学的不幸。
另有学者说，西方的看法根基上以为人道是恶的，以是用法治比较公道。荀子的观点就为我们当今实施以法治国，供应了一个实际按照。荀子所讲的恶，是说最后的成果不好，并不是说人一出世下来尽想干好事。说人道恶，是说人的赋性必须有制约。所谓没有制约的任何权力都会败北，这恰是荀子的思惟。
9^荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。
有学者从几千年来人类社会轨制的生长来阐发，说信奉性善论的国度，其轨制安排常常是逐步走向性善的背面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它制止独裁，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。
言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①
有一些批评荀子的文章称荀子为地主阶层思惟家。因为荀子给封建地主阶层建立政权设想了一整套体制，并且夸大要遵循贵贱、长幼、贫富把人分出品级，讲“尊君”。
章太炎最后曾经跟随过维新派，厥后因为思惟不分歧很快分道扬镳。章太炎果断主张用反动的手腕颠覆清当局，建立民主共和轨制的国度。他不同意维新派的托古改制。维新派建议“排荀活动”，梁启超、谭嗣划一人将中国两千年封建独裁的罪恶完整归咎于“荀学”，这是对
台湾大学佐藤将之以为，二十世纪初期，中国粹界开端以西方学术的各种体例和术语来研讨中国思惟。此中对后代影响最深者，应系胡适11891—1962〕与冯友兰〈1895—1990〕。胡适的《中国哲学纲领^上卷》是中国粹者直接引进西方哲学来阐发中国思惟史的前驱。其以“儒家人文主义与传统”为切入点，试图在“天”的观点上从品德神转换到天然规律之过程中，找到《荀子》哲学的意义。胡适将《荀子》“天人干系”的学说与培根的“戡上帝义”比拟。与此同时，胡适也在“天人干系论”的架构中，把握了荀子“大家要尽力”的主张。是以，他以为：《荀子》哲学的核情意义，是其明白提出人类力量之于天然环境的上风这一点。①
10.荀子是与亚里士多德划一的文明巨人。
荀子研讨的工具是人类社会，要处理的题目是如何实现社会的调和，不是专为封建统治阶层办事的。正如梁启超所说：“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也。”③梁启超把荀子的学说分为两部分，一部分是“对于期间题目发言者”，一部分是“含有永久性者”。从荀子思惟的团体察看，将人分出封建品级，另有那些为建立品级轨制而设想的衣服、车马、俸禄、礼节等等，都是按照当时社会的出产糊口程度提出的一些详细定见，都属于“对于期间题目发言者”。让封建独裁永久于世，不是荀子的社会抱负。荀子的社会抱负是“大同”，是社会公允。当前的不公允，是走向社会公允必须经历的“维齐非齐”之路。因为荀子设想了封建独裁轨制，便给荀子加上“封建地主阶层思惟家”的帽子，就委曲了荀子。