“骈拇”指并合的脚指，跟旁出的歧指和附着的肉瘤一样，都是人体上多余的东西。甚么才是事物所固有的呢？那就是符合天然，适应情面的东西。倡导听凭天然，适应情面的思惟，就是本篇的中间。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背白叟说：“我有我的体例。颠末5、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的环境已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的环境十次不会超越一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在空中上拾取一样轻易。我立定身子，如同邻近空中的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；固然六合很大，万物品类很多，我一心只重视蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，毫不因纷繁的万物而窜改对蝉翼的重视，为甚么不能胜利呢！”
齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是本身伤害了本身，鬼如何能伤害你呢？身材内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就贫乏充足的精力量力。郁结着的气上通而不能下达，就会令人易怒；下达而不能上通，就会令人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会抱病。”桓公说：“如许，那么另有鬼吗？”告敖答复：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。流派内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在措置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在腾跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那边。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里另有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“叨教，委蛇的形状如何样？”告敖答复：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿戴紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一闻声就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓贤人的“治”，因此他主张摒弃仁义和礼乐，打消统统束缚和拘束，让社会和事物都回到它的天然和赋性上去。文章对于仁义、礼乐的虚假性、蒙蔽性揭穿是深切的，但追慕上古社会的原始状况则极不成取，“有为自化”的政治主张也是悲观的，躲避实际的。马，蹄能够用来踩踏霜雪，毛能够用来抵抗风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力腾跃，这就是马的本性。即便有高台正殿，对马来讲没有甚么用处。比及世上出了伯乐，说：“我长于办理马。”因而用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，如许一来马便死掉非常之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速奔走，让它们急骤奔驰，让它们法度整齐，让它们行动齐截，前有马口横木和马络装潢的限定，后有皮鞭和竹条的威胁，如许一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最长于整治黏土，我用黏土制成的器皿，圆的符合圆规，方的应于角尺。”木工说：“我最长于整治木料，我用木料制成的器皿，能使曲折的合于钩弧的要求，笔挺的跟墨线符合。”黏土和木料的赋性莫非就是但愿去逢迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？但是还世世代代地奖饰他们说，“伯乐长于办理马”而“陶匠、木工长于整治黏土和木料”，这也就是管理天下的人的错误啊我以为长于管理天下的人就不是如许。百姓百姓有他们固有稳定的本能和本性，织布而后穿衣，耕作而后用饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思惟和行动浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其天然。以是上前人类本性保存最完美的期间，人们的行动老是那么慎重天然，人们的目光又是那么埋头而无所傲视。恰是在这个年代里，山野里没有途径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同糊口，人类的寓所相通相连而没有甚么乡、县不同，禽兽成群结队，草木遂心肠发展。是以禽兽能够用绳索牵引着玩耍，鸟鹊的巢窠能够攀登上去看望。在那人类本性保存最完美的年代，人类跟禽兽一样居住，跟各种物类相互聚归并存，那里晓得甚么君子、小人呢！大家都笨拙而无聪明，人类的本能和本性也就不会丧失；大家都愚笨而忘我欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持