小的利诱会令人弄错方向，大的利诱会令人窜改赋性。凭甚么晓得是如许的呢？自从虞舜拿仁义为号令而搅乱天下，天下的人们没有谁不是在为仁义争相驰驱，这岂不是用仁义来窜改人本来的真性吗？现在我们试着来议论一下这一题目。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来窜改本身的赋性。布衣百姓为了私利而捐躯，士报酬了名声而捐躯，大夫为了家属而捐躯，贤人则为了天下而捐躯。以是这四种人，所处置的奇迹分歧，名声也有各自的称呼，而他们用生命作出捐躯以侵害人的赋性，倒是同一样的。臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做甚么，说是在拿着书柬读书；问谷在做甚么，说是在玩投骰子的游戏。这两小我所做的事不一样，不过他们丧失了羊倒是一样的。伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两小我，致死的启事分歧，而他们在残害生命、毁伤赋性方面倒是一样的。为甚么必然要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目标而献身：那些为仁义而捐躯的，世俗称他为君子；那些为财贿而捐躯的，世俗称他为小人。他们为了某一目标而捐躯是一样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、毁伤赋性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又如何能在他们中间辨别君子和小人呢！
本篇表示了庄子反对束缚和拘束，倡导统统返归天然的政治主张。
本篇深切揭穿了仁义的虚假和社会的暗中，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的前程，因而提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，发展到人类的原始状况。这是庄子社会观和政治观的悲观面。
田开之拜见周威公。周威公说：“我传闻祝肾在学习摄生，你跟祝肾交游，从他那儿听到过甚么呢？”田开之说：“我只不过拿起扫帚来打扫门庭，又能从先生那边听到甚么！”周威公说：“先生不必谦善，我但愿能听到这方面的事理。”田开之说：“听先生说：‘长于摄生的人，就像是牧放羊群似的，瞅到掉队的便用鞭子赶一赶。’”周威公问：这话说的是甚么意义呢？”
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么松散，但目标仍在于申明“忘”，忘身便能有为而自适，而有为自刚才是养神的真谛。
如何晓得是如许的呢？畴前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐臭。即便象上面四小我那样的贤达之士，仍不能免于遭到殛毙。因此盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有端方和绳尺吗？”盗跖答复说：“到甚么处所会没有端方和绳尺呢？平空猜测屋里储藏着甚么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是英勇；最后退出屋子，这就是义气；能晓得可否采纳行动，这就是聪明；过后分派公允，这就是仁爱。以上五样不能具有，却能成为悍贼的人，天下事没有的。”从这一点来看，善人不能晓得贤人之道便不能立业，盗跖不能晓得贤人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么贤人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸害也就多。以是说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄导致赵国都城邯郸遭到围困，贤人呈现了因此悍贼也就鼓起了。抨击贤人，开释盗贼，天下方才气承平无事。