梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成今后，瞥见的人无不赞叹仿佛是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用甚么体例做成的呢？”梓庆答复道：“我是个做工的人，会有甚么特别高超的技术！虽说如此，我还是有一种本领。我筹办做鐻时，从不敢随便破钞精力，必然斋戒来静养心机。斋戒三天，不再怀有道贺、犒赏、获得爵位和俸禄的思惟；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技能或笨拙的邪念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘记了本身的四肢和形体。合法这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧埋头而外界的扰乱全都消逝。然后我便进入山林，察看各种木料的质地；挑选好形状与身形最与鐻相合的，这时业已构成的鐻的形象便闪现于我的面前，然后脱手加工制作；不是如许我就停止不做。这就是用我木工的纯真赋性融会木料的天然本性，制成的器物疑为神鬼工夫的启事，恐怕也就出于这一点吧！”
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子答复说：“不可，正踏实骄贵自恃意气哩。”十天后周宣王又问，答复说：“不可，还是闻声响声就叫，瞥见影子就跳。”十天后周宣王又问，答复说：“还是那么顾看迅疾，意气强大。”又过了十天周宣王问，答复说：“差未几了。别的鸡即便打鸣，它已不会有甚么窜改，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完整了，别的鸡没有勇于应战的，掉头就逃窜了。”
脚指并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于凡人之所得。附悬于人体的肉瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采取多种体例推行仁义，比列于身材不成或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。以是，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来讲，比如迷乱而又弊端地推行仁义，又象是脱出常态天时用人的听力和目力。
全篇大抵分红三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从会商各种防盗的手腕终究都会被盗贼所操纵动手，指出当时治天下的主张和体例，都是统治者、诡计家的东西，着力攻讦了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃统统社会文明的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思惟联络在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达怀想原始社会的政治主张。
何况依托曲尺、墨线、圆规、角尺而端方事物形状的，这是毁伤事物赋性的作法；依托绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然天赋的作法；应用礼乐对群众生硬地加以窜改和改正，应用仁义对群众加以抚爱和教养，从而安抚全百姓气的，如许做也就落空了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是曲折的不依托曲尺，笔挺的不依托墨线，正圆的不依托圆规，端方的不依托角尺，使离析的东西附在一起不依托胶和漆，将单个的事物捆束在一起不依托绳索。因而，天下万物都不知不觉地发展而不晓得本身为甚么发展，一样都不知不觉地有所得而不晓得本身为甚么有所得。以是古今事理并没有两样，不成能呈现亏缺呀。那么仁义又为甚么无休无止地象胶漆绳索那样报酬地夹在天道和赋性之间呢？这就使天下人大惑不解了！