脚指并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于凡人之所得。附悬于人体的肉瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采取多种体例推行仁义，比列于身材不成或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。以是，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来讲，比如迷乱而又弊端地推行仁义，又象是脱出常态天时用人的听力和目力。
何况，把本身的赋性缀连于仁义，即便如同曾参和史那样精通，也不是我以是为的完美；把本身的赋性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即便如同俞儿那样精通，也不是我以是为的完美；把本身的赋性缀连于五声，即便如同师旷那样晓得乐律，也不是我以是为的聪敏；把本身的赋性缀连于五色，即便如同离朱那样晓得色采，也不是我以是为的视觉灵敏。我所说的完美，毫不是仁义之类的东西，而是比各有所得更夸姣罢了；我所说的完美，毫不是所谓的仁义，而是听任本性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人甚么，而是指能够内审本身罢了。我所说的视觉灵敏，不是说能瞥见别人甚么，而是指能够看清本身罢了。不能看清本身而只能看清别人，不能安于得意而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于本身所应得的人，也就是妄图达到别人所达到而不能安于本身所应达到的境地的人。妄图达到别人所达到而不安于本身所应达到的境地，不管盗跖与勃夷，都一样是滞乱险恶的。我有愧于宇宙万物本体的熟谙和事物窜改规律的了解，以是就上一层说我不能推行仁义的节操，就下一层说我不肯处置滞乱险恶的行动。
想要免除劳累形体的环境，不如忘怀世事。忘怀世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了精确的门路，走上了精确的门路就能跟从天然一道保存与窜改，跟天然一道保存与窜改也就靠近于大道了。世俗之事为甚么须得舍弃而生命途中的陈迹为甚么须得忘记？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，忘记了生命的涯际精力就不会亏损。身形得以保全而精力得以复本复原，就跟天然融会为一体。天和地，乃是万物（发展、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦连络便构成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开端。形体保全精力不亏损，这就叫做能够随天然的窜改而窜改；精力堆积达到高度凝集的程度，返回过来又将跟天然相辅相成。
“醉酒的人坠落车下，固然浑身是伤却没有死去。骨骼枢纽跟旁人一样而遭到的伤害却跟别人分歧，因为他的神思高度集合，乘坐在车子上也没有感受，即便坠落地上也不晓得，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思惟中，以是遭受外物的伤害却全没有惊骇之感。那小我从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘怀外物，何况从天然之道中忘怀外物而保全完整的心态呢？贤人藏身于天然，以是没有甚么能够伤害他。复仇的人并不会去折断曾经伤害过他的宝剑，即便常存忌恨之心的人也不会痛恨那偶尔飘来、偶然地伤害到他的瓦片，如许一来天下也就太安然宁。没有攻城野战的祸乱，没有残殛毙割的科罚，全因为遵守了这个事理。