余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么松散，但目标仍在于申明“忘”，忘身便能有为而自适，而有为自刚才是养神的真谛。
何况对于脚指并生的人来讲，分裂两脚指他就会抽泣；对于手指旁出的人来讲，咬断歧指他也会哀啼。以上两种环境，有的是多于普通的手指数，有的是少于普通的脚指数，而它们对于而至使的忧患倒是同一样的。如当代上的仁人，放目远视而忧愁人间的祸害；那些不仁的人，摒弃人的本真和自但是贪求繁华。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又如何会那么喧哗竟逐呢？
为了对于撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防备筹办，必然要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是普通人所说的聪明作法。但是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不敷安稳哩。既然是如许，那么先前所谓的聪明作法，不就是给悍贼作好了积聚和储备吗？以是我曾试图会商这类环境，世俗所谓的聪明人，有不替悍贼积聚财物的吗？所谓的贤人，有不替不盗保卫财物的吗？
扁子说：“不是如许的。畴前有只海鸟飞到鲁国都城郊野，鲁国国君很喜好它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它欢愉，海鸟竟忧愁哀痛，目炫狼籍，不敢吃喝。这叫做按本身的糊口习性来养鸟。倘使是按鸟的习性来养鸟，就该当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极其浅显的事理罢了。现在的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我奉告给他品德涵养极高的人的德行，就仿佛用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来媚谄小鴳雀一样。他又如何会不感到吃惊啊
第二部分至“民几近以其真”，写关尹对列子的说话，申明持守纯和元气是相称首要的，进一步才是使精力凝集。第三部分至“其痀偻丈人之谓乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，申明养神的根基体例，这就是使神思高度凝集埋头。第四部分至“凡外重者内拙”，借善游者“忘水”来讲明，忘怀外物才气真正凝神。第五部分至“过也”，写田开之与周成公的对话和孔子的说话，指出养神还得“养其内”与“养其外”并重，即到处适应适合而不过，取其折中。第六部分至“所异彘者何也”借祭奠人对猪的说话，讽喻争名逐利的行动。第七部分至“不整天而不知病之去也”，以桓公抱病为例，申明心神安好豁然才是养神的根本。第八部分至“反走矣”，借养斗鸡的故事比方申明凝神养气的体例。第九部分至“命也”，写孔子观人游水，体察安于环境、习以性成的事理。第十部分至“其是与”，写能工巧匠梓庆削木为鐻的故事，借以申明集思凝神的首要，把自我与外界高度融为一体，也就会有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰败”，申明自恃轻用、耗神竭劳，毕竟要失利的，而这与养神的要求也恰好相反。第十二部分至“忘适之适也”，直接指出养神须得“不内变”，“不过从”，忘怀自我，也忘怀外物，从而达到无所不适的境地。