颜回又问：“甚么叫做不领受别人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办甚么事都感觉顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于本身，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去盗窃。我若要获得外物的好处，为了甚么呢？以是说，鸟没有比燕子更聪明的，瞥见不适合停歇的处所，毫不投出第二次目光，即便掉落了食品，也舍弃不顾而飞走。燕子很惊骇人，却进入到人的糊口圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
颜回说：“我冒昧地就教甚么叫做不受天然的侵害轻易。”孔子说：“饥饿、干渴、酷寒、盛暑，贫困的束缚令人事事不能通达，这是六合的运转，万物的变迁，说的是要跟着六合、万物一块儿窜改流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的事理尚且如此，何况是用如许的体例来对待天然呢！”
鲁侯说：“那边门路悠远而又艰险，又有江国土岭隔绝，我没有可用的船和车，如何办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜傲岸，不要墨守滞留，便能够此作为你的车子。”鲁侯说：“那边门路阴暗悠远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食品，如何能够达到那边呢？”
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担忧他把本身的品德看得过于高远而达到最了不起的境地，珍惜本身因此至于哀伤，便说：“颜回，不受天然的侵害轻易，不接管别人的利禄则较困难。世上的事没有甚么开端不应时又是结束的，人与天然本来也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”
桑雽答复说：“你没有传闻过那假国人的流亡吗？林回舍弃了代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑。有人群情：‘他是为了财帛吗？初生婴儿的代价太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑，为了甚么呢？’林回说：‘代价令媛的璧玉跟我是以好处相合，这个孩子跟我则是以本性相连。’以好处相合的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互丢弃；以本性相连的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互包涵。相互收留与相互丢弃不同也就太远了。并且君子的交谊淡得像净水一样，小人的友情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心肠靠近，小人甜美却利断义绝。大凡无缘无端而靠近相合的，那么也会无缘无端地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”因而渐渐地拜别，闲放得意地走了返来，停止了学业丢弃了书柬，弟子没有一个侍学于前，但是他们对教员的敬爱反而更加深厚了。
你唯独不晓得那大德的期间吗？畴前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏牺氏、神农氏，在阿谁期间，群众靠结绳的体例记事，把细致的饭菜认作甘旨，把朴实的衣衫认作美服，把纯厚的民风认作欢乐，把粗陋的寓所认作安闲，邻近的国度相互张望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不来往。像如许的期间，便可说是真正的承平治世了。但是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚根说，“某个处所出了贤人”，因而带着干粮急趋而去，家里丢弃了双亲，外边分开了主上的奇迹，萍踪交代于诸侯的国境，车轮印迹来往交叉于千里以外，而这就是统治者寻求圣智的错误。统治者一心寻求圣智而不顺从大道，那么天下必然会大乱啊！