备足造化的事物而适应成形，深敛外在感情不作任何思虑而使表情欢愉并富有活力，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像如许做而各种灾害仍然纷至沓来，那就是天然安排的成果，而不是报酬所形成，因此不敷以扰乱成性，也不成以归入灵府。灵府，就是有所持守却不晓得持守甚么，并且不成以着意去持守的处所。不能表示朴拙的自我而任随感情外驰，固然有所透露却老是分歧适合，外事一旦扰乱心中就不会等闲拜别，即便有所窜改也会留下创伤。在光天化日下做了好事，大家都会怒斥他、惩罚他；在暗淡处埋没地做下好事，鬼神也会怒斥他、惩罚他。对于人群明净光亮，对于鬼神也明净光亮，这以后便能独行于世。
盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是能够用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚笨、浅薄的浅显顺民。现在我身材高大魁伟脸孔漂亮夸姣，大家见了都喜好，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即便不劈面吹嘘我，我莫非不晓得吗？并且我传闻，爱好劈面嘉奖别人的人，也好背后里诽谤别人。现在你把制作大城、会聚浩繁百姓的企图奉告给我，这是勤奋利来引诱我，并且是用对待浅显顺民的态度来对待我，这如何能够悠长呢！城池最大的，莫过于全部天下。尧舜具有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，但是后代却遭灭尽，这不是因为他们贪求占有天下的原因吗？
南荣趎：“那么这就是至人的最高思惟境地吗？”老子答复：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样天然消弭心中积滞的本能吧？品德涵养最高贵的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或短长而扰乱本身，不参与奇特，不参与图谋，不参与尘俗的事件，无拘无束、自在安闲地走了。又心神宁寂无所固执地到来。这就是所说的养护生命的通例。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境地吗？”老子说：“没有。我本来就奉告过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不晓得干甚么，行走不晓得去那里，身形像干枯的树枝而表情像熄尽了死灰。像如许的人，灾害不会到来，幸运也不会来临。祸福都不存在，那里还会有人间的灾害呢！”
古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。
物类千变万化源起于微细状况的“几”，有了水的滋养便会慢慢接踵而生，处于陆地和水面的交代处就构成青苔，发展在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根窜改成土蚕，乌足的叶子窜改成胡蝶。胡蝶很快又窜改成为虫，糊口在灶下，那模样就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天今后窜改成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中构成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相连络，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于天然的造化，又全都回返天然的造化。