“并且你内心所想的正在于名，我内心所想的正为了利。名与利的真相，分歧于理，也不明于道。我昔日跟你在无约面前争辩不休：‘小报酬财而死，正报酬名献身。但是他们变更真情、变动赋性的启事，却没有分歧；而竟至舍弃该做的事而不吝生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’以是说，不要去做小人，反过来追随你本身的本性；不要去做君子，而顺服天然的规律。或曲或直，顺其天然；察看四方，跟从四时窜改而消长。或是或非，紧紧把握循环窜改的中枢；单独完成你的情意，跟从大道来回进退。不要固执于你的德行，不要成绩于你所说的标准；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦驰驱，不要为了胜利而不吝献身，那将会舍弃天然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸害；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁肯自缢也不辩论委曲，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的不对。这些征象都是上世的传闻，当代的话题，总以为士大夫必然会让本身的谈吐朴重，让本身的行动跟着去做，以是深受灾殃，遭遇如此的祸害。”
子张向满苟得问道：“如何不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能获得别人的信赖，不能获得别人的信赖就不会获得任用，不能获得任用就不会获得好处。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够实施仁义就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也不成能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有耻辱的人才会富有，长于吹嘘的人才会权贵。大凡获得名利最大的，几近全在于无耻而多言。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够吹嘘就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也就只要保持他的本性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，现在对职位卑贱的奴婢说，你的操行如同桀纣，那么他们定会忸捏不已，产生不平气的思惟，这是因为桀纣的所作所为连职位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟贫困到跟浅显百姓一样，现在对官居宰相职位的人说，你的操行如同仲尼和墨翟，那么他必然会撤除傲气谦恭地说本身远远比不上，这是因为士大夫确切有宝贵的操行。以是说，势大为天子，未比就高贵；贫困为浅显百姓，一定就卑贱；高贵与卑贱的辨别，决定了德行的妍媸。”满苟得说：“小的盗贼被逮捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自主为国君而孔子却接管了他赠与的布帛。议论起来总以为桓公、田常之流的行动卑贱，做起来又老是使本身的行动更加卑贱，这就是说言语和行动的真相在胸中相互冲突和斗争，岂不是道理上极不相合吗！以是古书上说过：谁坏谁好？胜利的居于尊上之位，失利的沦为卑贱之人。”