无始说：“道不成能听到，听到的就不是道；道不成能瞥见，瞥见了就不是道；道不成以言传，言传的就不是道。要晓得无形之物之以是具无形体恰是因为产生于无形的道啊！是以大道不成以称述。”
“再说博读典范的人不必然晓得真正的事理，长于辩论的人不必然就格外聪明，贤人因此决然割弃上述各种做法。至于增加了结不像是更加增加，减少了结不像是有所减少，那便是贤人所要持守的东西。通俗莫测呀它像大海一样，高大奇异呀它没有闭幕也没有开端，万物的活动全在它的范围以内，并且从未曾贫乏甚么。那么，世俗君子所议论的大道，恐怕都是些外相啊！万物全都从它那边获得生命的帮助，并且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
世俗人都喜好别人跟本身不异而讨厌别人跟本身不一样。但愿别人跟本身不异，不但愿别人跟本身不一样的人，老是把出人头地当作本身首要的内心寻求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出世人呢！随顺世人之意当然能够获得安宁，但是小我的所闻总不如世人的技艺多才干高。企图管理邦国的人，必然是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到如许做的后患的人。如许做是仰仗统治国度的权力贪求小我的幸运，而贪求小我的幸运而不至于丧失国度统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国度的，不到万分之一，而丧失国度的，本身一无所成并且还会留下很多祸害。可悲呀，具有地盘的统治者是多么的不聪明！
舜向丞就教说：“道能够获得而占有吗？”丞说：“你的身材都不是你所占有，你如何能获得并占有大道呢？”舜说：“我的身材不是由我统统，那谁会具有我的身材呢？”丞说：“这是六合把形体托给了你；出世人间并非你所占有，这是六合赐与的和顺之气凝积而成，性命也不是你所占有，这也是六合把和顺之气凝集于你；即便是你的子孙也不是你所占有，这是六合所赐与你的演变之形。以是，行走不知去那里，居处不知持守甚么，饮食不知甚么滋味；行走、居处和饮食都不过是六合之间气的活动，又如何能够获得并占有呢？”
知因而问黄帝：“我和你晓得这些事理，有为谓和狂屈不晓得这些事理，那么，谁是精确的呢？”黄帝说：“那有为谓是真正精确的，狂屈靠近于精确；我和你则始终未能靠近于道。晓得的人不说，说的人不晓得，以是贤人实施的是不消言传的教诲。道不成能靠言传来获得，德不成能靠说话来达到。没有偏疼是能够有所作为的，讲究道义是能够亏损残破的，而礼节的推行只是相互虚假讹诈。以是说，‘落空了道而后能获得德，落空了德而后能获得仁，落空了仁而后能获得义，落空了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。以是说，‘体察道的人每天都得断根伪饰，断根而又再断根乃至达到有为的境地，达到无所作为的境地也就没有甚么能够作为的了。’现在你已对外物有所作为，想要再返回底子，不是很困难吗！假定轻易窜改而回归底子，恐怕只要是得道的人啊！