苏轼将诗稿拿出来，指着后背的“狗屁”二字给佛印看，并诘责启事。
先生曰：“是徒知静养，而不消克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”
弟子孟源曾问王阳明：“我在静坐时，老是思路狼籍，内心一刻也不得温馨，我试过很多体例都不见效果，该如何办呢？”
刘君亮要在山中静坐。
我们每小我的心中都会有理性和感性的斗争，这类状况就叫作“心兵”。浅显民气中能够随时都在打内战，如果妄念不生，心兵永息，天然天下承平，这就是王阳明所推许的“不动心”的境地。
环境越乱，我心越静
苏轼被贬谪到江北瓜洲时，和金山寺的和尚佛印订交甚多，常常在一起参禅礼佛，谈经论道，成为非常好的朋友。
苏轼满心欢乐地翻开了信封，看完后先惊后怒。本来佛印只在宣纸后背写了两个字：“狗屁！”苏轼既活力又不解，坐立不安，干脆搁动手中的事情，叮咛书童备船再次过江。
就在小男孩将近走到家门口的时候，一只猫俄然从他脚边跑畴昔，吓了他一跳，酱油也倾泻了大半。小男孩非常懊丧，端着所剩未几的酱油，战战兢兢地回到了家。妈妈看到小男孩碗中的酱油后，非常活力，把小男孩骂了一顿，小男孩委曲地哭了。
想要达到心灵的安好已实属不易，如果还要在安好的境地里感悟人生的奔腾则是难上加难。因为外界的喧闹难敌内心的安宁，但是环境的安宁却不轻易让人镇静，当人们被喧闹淹没的时候，是镇静不起来的，是以在安好中让本身的内心变得生机四射就显得很可贵。
“静虑息欲致知己”，这是王阳明讲知行合一时提出的。意义是说，当你感到万分怠倦的时候，只需静坐下来，闭上眼睛，打高兴眼去看内心存在的阿谁天下，颓废就会垂垂减退，平和空灵的境地也会随之而来。
佛家所说的“不动心”从本质上讲，是指清净空寂的真如赋性。想要胜利，不能贫乏“不动心”，它是思惟意志的顶梁柱，落空了“不动心”，人就会落空糊口的方向，在苍茫中盘桓。“不动心”还能够解除私心邪念，克服心魔，中转清净自在的“如来”境地。由此可见，佛家是将“不动心”看作一个名词，即不动的心。
既然认放心无动静，王阳明就不主张人们过量地在静上勤奋，而倡导动静合一。正如他所说：“民气自是不息，虽在睡梦，此心亦是活动。如六合之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是风行不息，然其一循天理，却亦自静也。若专在静上勤奋，恐有喜静恶动之弊。动静一也。”在王阳明看来，动静如一，人们如果循理去欲，就能不求静而心自静；相反，如果过分固执于静，顺服人求静的欲望而违背了天理，心中则没有平静可言。
王阳明答复说：“将脑筋中那些狼籍庞大的动机强行抹去，那是不成能的，只要寻觅到这些狼籍庞大动机的本源，察看它、改良它，在本身的内心中停止深切检验，才气消弭内心的那些纷杂思虑，你天然就会温馨下来，这实在就是《大学》里所说的‘知止而后定’的意义。”