礼者，以是貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之以是别也。中间怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实敬爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之以是谕内也。故曰：礼以貌情也。道有积而德有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不敷以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何故论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”令人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴世人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚孺子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚孺子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必胜利。尽天年，则全而寿。必胜利，则富与贵。全寿繁华之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。人有福，则繁华至；繁华至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身故夭；动弃理，则无胜利。夫内有死夭之难，而外无胜利之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过分，则智识乱。目不明，则不能决吵嘴之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决吵嘴之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法律之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者...........不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费心多；费心多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精力.........啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬...........”
“你惹毛我了，你明天必死！”
帝王之道之二：
“你说我答错了，你说我必须死？凭甚么？”
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身故见疏贱，而子疑不为后，而后妃、夫人之以是冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不可，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之以是用也。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之繁华；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。主道者，令人臣有必言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责，慎重位者，此不言之责也。人主令人臣言者必知其端以责实在，不言者必问其弃取觉得之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢沉默矣，言、默则皆有责也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国。此非丰隆、五行、太1、王相、摄提、六神、五括、银河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。故曰：龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不成为赏劝，不成为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官忘我，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身有利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。义者，君臣高低之事，父子贵贱之差也，厚交朋友之接也，亲疏表里之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，厚交友朋之互助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。