万乘之患大臣太重，千乘之患摆布太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相与异者也。何故明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而繁华；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见偶然而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不成不察也。誉异人与同业者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻居之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻居之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处之则难也。昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，获咎于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而之前之以是见贤而后开罪者，爱憎之变也。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法例浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则神通者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则神通之士虽至灭亡，道必非论矣。凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因此毁之。凡人之大抵，弃取同者则相是也，弃取异者则相非也。古人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫弃取合而相与逆者，何尝闻也。此人臣之以是取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有法术以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之以是得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。
而贤人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈酷刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边疆不侵，群臣相亲，父子相保，而无灭亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不知，顾觉得暴。愚者固欲治而恶其以是治，皆恶危而喜其以是危者。何故知之？夫酷刑重罚者，民之所恶也，而国之以是治也；哀怜百姓，轻科罚者，民之所喜，而国之以是危也。圣报酬法国者，必逆于世，而顺于品德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。世主美仁义之名而不察实在，是以大者国亡身故，小者地削主卑。何故明之？夫施与贫苦者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫苦，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴动者不止。夫酷刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故贤人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴动不起。吾以是明仁义爱惠之不敷用，而酷刑重罚之能够治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无端方之法，绳墨之端，虽王尔不能以成周遭；无严肃之势，奖惩之法，虽尧、舜不能觉得治。当代主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不成几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；酷刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者�