听他的呼声，林中那人扭头，因为林木讳饰的角度题目，余慈还看不太清那位的边幅，只感觉止心观中仿佛并无此人，不过一名能在雪林中逗弄鸟儿的人物，应当颇好打交道，便冲那边点头一笑。那位羽士仿佛也笑了下，随后徐行向这边走过来。
回身的一顷刻，余慈眼角余光刚好对上了林中羽士的眼睛，感受中幽深清澈，非常地清秀。
今早上，余慈在向于舟就教完解良和四部法门之过后，倒是趁便弄明白了这两个白日府的后起之秀，为何从离尘宗庙门到了这边。
此时，两个年青人已赶到了近前。
且非论这些庞大的永心机念，单从解良身上来讲，以他的性子和谈吐，明显是对实证部的“以力证道”很不附和的，那么，不管是《玄元底子气法》还是作为根本的贯气法，便不该该是只出死力就能完成的功课。
大抵在这期间，他们收到了某些动静，止心观里眼线密布的环境，仿佛还真的比较严峻。
正奇特时，那边的羽士收回击，山雀没了目标，有些不甘地叫喊两声，振翅高飞。这时，恰有一群喜鹊跃飞在空中，那山雀迎头撞畴昔，氛围仿佛颠簸一记，余慈面前一花，眼中哪另有山雀，只要一群白腹黑羽的喜鹊重新上飞过，那只山雀像是平空消逝了，又或者……
实证部，得道之“威”。走的是以力证道的门路，不管火线甚么艰巨险阻，只以一身修为攻坚克难，一种境地一种力量，简朴了然，英勇精进。
戒律部，得道之“正”。从最小处动手，从面前处动手，不寻求那些缥缈的理念，只以清规戒律为纲，一步一足迹，令人在不竭完美中，符合大道。
那羽士仿佛有旁观之心，也停下身形，持续留在林中。
余慈被打断勤奋，很有不悦，别的他还感觉这鸟有些古怪——纯粹是一种感受，仿佛是鸟儿所过之处，四周六合一种不太调和的信息为他所捕获，但要他说出是如何不调和，也比较困难。
如果这时候还想着画符千遍，其义自现，那便是最笨拙的体例了。
解良就是最好的例子，以戒律入门，后兼通品德、学理两部，本日已是“学理部”举足轻重的人物。可他恰好就对实证部“以力证道”的门路看不过眼，以为舍本逐末，已经半步入了魔道。
看着到了饭点，余慈往回走。此时他手里转动的清心咒已不知换了几次，转得熟了，那神意元气活动的轨迹倒似印在他手内心一样。
这部经文广博高深，诸多观经者，因为机遇、脾气、心智等身分的不同，对经文的了解也有差别，跟着时候流逝和传承的延长，渐渐地，虽是修炼同一部经籍，但宗门已经构成了几路分歧的修行体例，此中最具代表性的，就是所谓“四部法门”。
鸟叫也没甚么，余慈自以为定力还是不错的，但是这短促锋利的声音听起来，却尽是不善的味道。
学理部，得道之“纯”。其追索六合天然、万物民气中最纯粹之理，斩却统统物形缀饰，只取“理”之一物，视之为道之终究。
余慈干脆停身，筹办与此人聊几句，哪知这边刚停下，侧后便利有人叫喊：