如果，人真的清楚甚么是善的话，绝对不会遭到豪情安排。如果他被豪情摆布了，那么起码阿谁时候，他以为被豪情摆布才是对他的“善”。即应当如许做，但是他做不到。不是说他明知应当做而做不到，实在他并不晓得那件事应当做、并且做才是对他的善。
柏拉图和亚里士多德的“启事”论
伊壁鸠鲁引进了“脱轨”这个观点，承认了原子必定性活动中的例外。但是，为体味救自在意志，而去承认脱轨征象，如果从体系的一贯性来考虑，不得不说是一种马脚。不成否定，脱轨的观点，让人觉很多余、不天然。
阿德勒心机学并不是在寻觅行动、症状之因，而是要寻觅目标。本章通过比较研讨启事论与目标论，奉告大师一个究竟，即人的行动、症状虽有其启事，但很多环境下，未认识到的目标才会促使我们向前迈步、持续活下去。
如果没有下决计要画线，人就不会画画。画这个行动，是出自目标才会采纳的。即便其他统统启事都具有了，如果没有为甚么要画画的目标，那么画家底子就不会脱手画画。
如果从一元论角度去阐发人的行动，就不会以为人的内心同时存在两个冲突的欲望、人因为不知该如何挑选而纠结。
并不是豪情在安排我们，而是，报酬了某种目标而利用豪情。
不过，话又说返来，会有人明知是恶还会志愿作歹吗？如果晓得作歹会给本身带来坏处，应当不会动这类动机吧。并不是志愿作歹，而是觉得这么做会无益于本身才这么做的，但是事与愿违，这个行动给本身带来了倒霉的成果，变成了恶。就这么简朴。
未过量久，他发明只要将戒心转向掌心便可隐身，转向外侧便会现身。裘格斯靠戒指的奇异魔力和本身奉养的利底亚王妃私通，和她同行刺掉了国王，篡夺了王位。
阿德勒在他的著作落第的案例并不是神经症，而是综合平衡症或烦闷症等精力疾病，也包含心身疾病。阿德勒阿谁期间，还没人经历过大脑的某种窜改而引发的精力疾病案件。阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒（Alexandra Adler）是一名精力科大夫，她说如果父亲晓得药物疗法的话，必定会接管的，还称父亲“不管对甚么东西，都是保持着开放开通的态度”。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）
要画线必必要看到目标，不过，最首要的还是要有画这条线的决计、要这么做的行动之“必定性”。（MENSCHENKENNTNIS/中文：了解人类赋性）
柏拉图只考虑了“真正的启事”和“副启事”，但是亚里士多德却以雕镂为例子，将启事分红了以下四个种类。（亚里士多德的《物理学》）
阿德勒以为关于认识和无认识，无认识不是从认识剥离出来的独立的行动，只是未被发觉到、未被了解罢了。认识和无认识乍一看仿佛是冲突的，但实在是“一个同一实体的两个相辅相成的部分”。（《神经症品德是如何构成的》）
不管畴昔经历了甚么，这和你现在怠倦不堪的人生没有干系。记着，人是能够遵循本身的自在意志决定此后该如何活下去的。