那活在这个期间的我们，还能获得幸运吗？前面阿谁主张本身不想要幸运的人，大抵是对浅显意义上的幸运不感兴趣吧。谁也不但愿本身落入不幸。谁都想要幸运。即便如此，究竟上我们还是过得不幸，未能获得幸运。这到底是为甚么呢？
“在画一条直线时，如果看不到目标，就没法画到起点。只靠欲望，是画不出任何线条的。也就是说，在制定目标之前，人是寸步难行的。必然要提早假想将来，才气向前迈进。”（《难教诲的孩子们》）
石头只会向下活动，而人的行动并不会只挑选一种。
柏拉图和亚里士多德的“启事”论
阿德勒在教诲、临床等范畴遍及利用和实际了目标论。目标论自古希腊期间，就一向被当作一个题目来对待。倒不是说阿德勒完整没有触及柏拉图的“副启事”、亚里士多德的目标因以外的其他启事、即质料因、情势因、动力因等。只是，阿德勒以为，“目标”才是首要的启事，而其他启事都是附属于目标的。比如，大脑、器官的心机、生化学范畴上的状况和窜改是心身疾病（PsychosomaticDisease）的质料因，但是如果从目标论的态度来考虑，这些并不会顿时就引发各种症状（cause）。（Shulman，Essays in Schizophrenia）
启事论与目标论――挽救自在意志
阿德勒创建的“个别心机学”（Individualpsychologie， individual psychology）中，作为原语利用的“小我（的）”（individual）是没法豆割物（individuum）。个别心机学以为人是“没法豆割的团体”，将其看作同一的物体。反对统统二元论，也反对以心和身材、豪情和理性、认识和无认识来辨别人。
发明这个启事后，亚历山大大帝就把比赛佛勒斯的鼻子面向太阳，让它保持这个角度稳定，如许不但使比赛佛勒斯安下心来，也让它感到了倦怠。比赛佛勒斯并不晓得本身为何暴跳。
把人当作是如此不成分的团体，即是我们并不以为“人碰到有两个以上的选项时，会因不知选哪一个、没法做出判定而纠结、冲突”。同时，也不承认“人身上会呈现乖离征象，如人的一部分想要做这类事而其他部分则分歧意”的征象。
题目是，“统统人都想要幸运”这一论点到了当代，偶然候会遭到辩驳。会有人跳出来诘责你，“是谁跟你说人家想要幸运了？！”这类人连嘴上议论“幸运”两个字都嫌丢人。现在这个期间，谁也没法瞻望会产生甚么事情。闻名企业会开张，上了名校进了好公司，也不必然就能过上幸运人生。赶上灾害、变乱，还会一刹时落空统统。
阿德勒的“启事”论
但是，伊壁鸠鲁不顾让体系的一贯性蒙受马脚的伤害，仍然用脱轨的情势去承认自在意志的存在，这件事本身倒是很值得存眷。包含大脑在内的人体偶然候会篡夺人的意志，但是人的自在意志必定会离开启事，逃脱掉。
统统人都想要幸运
假想一下，在一家咖啡厅，办事员不谨慎洒了咖啡后，衣服被弄脏的客人勃然大怒的场景。办事员洒了咖啡和衣服被弄脏的客人大发雷霆这两件事几近是前后持续产生的，看似二者之间有因果干系。但是，产生一样状况时，衣服被弄脏的人一定每次都会发怒。比如，洒了咖啡的办事员是一个年青貌美的女办事员，或许客人就在一刹时做了一个判定，对一个劲低头认错的办事员，浅笑着说“没干系”。之以是发怒，是因为他要向对方通报某种讯息，想要促使对方接管本身的某种要求，为了这个目标才挑选了活力发怒。实际上，大声叱骂的话，办事员接管客人要求的能够性也会有所进步吧。